黑龍江少數民族非物質文化遺產曲藝音樂的比較研究及傳承策略

容蓮

【摘要】隨著歷史的不斷變遷以及社會時代的不斷發展，少數民族之間朝著大融合的方向發展，交流途徑也越來越豐富。民族非物質文化遺產是十分珍貴的，并且具有重要的價值，也是民族文化的重要資源。本文對烏欽、摩蘇昆及伊瑪堪曲藝音樂進行比較研究，針對三種曲藝音樂提出相應的傳承策略。

【關鍵詞】黑龍江少數民族非物質文化遺產;曲藝音樂;傳承;比較研究

【中圖分類號】J617.9? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

在黑龍江省，居住著諸多的少數民族，主要包括達斡爾族、鄂倫春族、以及赫哲族等，在這些少數民族中，繼承中重要的非物質文化遺產，主要包括的烏欽、摩蘇昆以及伊瑪堪音樂形式，對于伊瑪堪，已經申報在了聯合國的“急需保護非物質文化遺產名錄”中。在達斡爾族的烏欽中，記載著達斡爾族的民族形象，在鄂倫春族的摩蘇昆中，記載著鄂倫春族的民族形象，而在赫哲族的伊瑪堪中，記載著赫哲族的藝術形象，受到了廣大少數民族人民的喜愛，在民族藝術形式中，具有重要的位置。

一、烏欽、摩蘇昆及伊瑪堪曲藝音樂比較

（一）三種曲藝音樂的文學特征

對于烏欽、摩蘇昆以及伊瑪堪來說，在詞匯表達方面，將敘事抒情以及說明議論融合在了一起，在段落方面十分規整，在格律方面也十分嚴謹，還采用了比興手法，體現了鮮明的文學特點;在題材方面，這三者比較相近，在內容方面比較豐富，不僅涉及了神話傳說，還包含了民族歷史以及民俗禮儀等，對民族英雄進行了歌頌，贊美了家鄉的山水，也訴說了民間疾苦等，說唱莫日根故事是典型的代表。在烏欽、摩蘇昆以及伊瑪堪曲藝音樂中，特色襯詞占據著關鍵地位，發揮著重要的作用，對于這三者，都有各自獨特的襯詞，與其他的民族襯詞具有很大差別，對于襯詞，在何部位應用是有講究的，有時應用在開頭，有時應用在上下句尾，還可以應用在結尾以及全段等。通過襯詞能夠填充曲調，在即興創作演唱方面，為演唱者提供了重要的過渡方法，有效豐富了歌詞的內涵。

（二）三種曲藝音樂的結構特征

這三種曲藝在音樂結構方面，單樂段、多樂段都是存在的，主要以方整的兩樂句、四樂句為主，樂句構成是對稱的，在此基礎上，呈現了擴充、緊縮的狀態，形成了重復樂句等。在調式方面，這三種曲藝均采用了五聲調式，主要是五聲音階宮和微調式，其次為商、羽調式。在調式調性方面，在曲調的發展過程中，以同主音五聲調式轉換、改換主音為基礎，與調式保持一致。在曲調發展中，以級進為主，比較常見的是五聲音階、四音列級等，偶爾也會出現四五度跳進，或者是移位模仿，在旋律方面，起伏比較小，使人產生平穩、流暢的體會。

（三）三種曲藝音樂的表現形式特征

對于三種曲藝，在表現形式方面均以唱為主，其次是說，通常由一人徒口說唱，說一段之后再唱一段，在敘事時以說為主，在抒情時以唱為主，經過說說唱唱，展現相應文化內容。對于藝人，一般不化妝，也不使用道具，而且也不需要樂器伴奏。在開唱時，一般會有引導襯詞或者是開篇詞，起到提示的作用。比如說，在摩蘇昆的段落開頭，常常應用套語，以“格——”進行開頭。聽眾聽到了哭，會跟著哭，若聽到了樂，也會跟著樂。另外，摩蘇昆具有自己固定的曲調，分為喜劇和悲劇。對于伊瑪堪，也具有固定的曲調，主要包括“伊瑪堪大唱”以及“伊瑪堪小唱”。在每段的開頭處也應用套語，由唱轉說，說唱不斷重復，一直到結束。

（四）三種曲藝音樂的表演特征

對于三種曲藝的表演特征，與這三個民族的生活環境具有密切的聯系。作為藝人，具有短小精悍的特點，在表演規模上沒有限制，也沒有固定的表演場地;在唱腔方面也沒有規范的要求，主要由藝人自己創作，自己完成表演;多數情況下，藝人會在勞動閑時，又或者是做活采集時進行表演，同時，在屋里炕上、河岸江邊等，會與聽眾坐在一起，進而展開相應的表演。在一些重要節日中，會有這三個民族的曲藝表演。在演出藝人中，男性較多，他們的說唱功底比較深厚，具有高超的模仿能力，可以形象地模仿相關的人物形象，進而使整個事件的敘述具有超強的吸引力，進而獲得聽眾的欣賞。

三、烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的現代傳承策略

（一）三種曲藝音樂的傳統傳承方式

對三種曲藝音樂進行傳承時，家族傳承、社會傳承是主要的傳統方式，不具備職業藝人，也沒有父子傳承的說法。在傳統中，主要依靠口耳相承，經過長時間的耳濡目染，由能說會唱的藝人傳承下去。對于這些藝人來說，具有聰明才智，記憶力比較強，還具有舌頭靈巧的特點，能夠觸景生情，并且，借題發揮，進而取笑逗樂，最終將即興創作傳承下去。然而，由于歷史的變遷和社會的發展，在達斡爾族中，人民的文化生活也發生了很大變換，由傳統型逐漸朝著現代型發展，農業生產也逐步代替了漁獵生活，一些原始的曲藝音樂正在漸漸消失，因為三種曲藝音樂的語言環境逐漸消失，一些傳統習俗也在悄悄改變，再加上封建迷信的不斷破除，使三種曲藝音樂的傳承存在著明顯的弊端。

（二）三種曲藝音樂的現代傳承策略

第一，應該正確認識“三種曲藝音樂”的傳承人的重要性，對重要的傳承人要做好保護合作，這是繼承非物質文化遺產的關鍵，也是核心。作為政府，應該提供充足的資金支持，針對三種曲藝音樂傳承建立有效的師徒傳承模式，并且對于這方面的民間藝人、業余的老藝人以及新成長的新藝人應該進行全面保護。

第二，在黑龍江省，作為非物質文化遺產保護中心，應該充分發揮自身的作用，作為省市級政府，應該發揮主導作用，加大傳承力度，全面啟動我國的數字化工程，全面收集散落在全國各地的與三種曲藝音樂相關的資料，將相關的音像資料、文字研究資料等進行數字轉換，建設完善的數據庫，實現三種曲藝音樂的有效傳承。

第三，應該從高等院校著手，作為地方文化館以及文藝團體，應該在實踐中發揮引領作用，積極嘗試，將三種曲藝音樂有效融合在高校教學中，積極組織說唱音樂比賽，組建相應的培訓班等，提高三種曲藝音樂的說唱技巧，針對三種曲藝音樂，全面創建音樂曲目，進而打造三種曲藝音樂舞臺，獲得更多的文藝精品，培養更多的文藝人才、研究人才，承擔三種曲藝音樂的傳承使命。

第四，利用網絡媒體等，加大宣傳力度，對三種曲藝音樂的相關資源進行全面整合，積極建設形式多樣的大眾文化，在達斡爾族、鄂倫春族以及赫哲族地區大力發展旅游業，以此實現三種曲藝音樂的發展與創新。

四、結語

綜上所述，對于我國的黑龍江省來說，是一個多民族的省份，具有屬于本民族獨特的民間藝術，在民族藝寶庫中，曲藝音樂占據著重要地位。在達斡爾族鄂倫春族以及赫哲族少數民族中，包含著重要的非物質文化遺產，其中烏欽、摩蘇昆以及伊瑪堪曲藝音樂是重要的研究對象，在我國非物質文化遺產保護與傳承中，這三種曲藝提供了關鍵的理論依據以及成功方案，在中華民族文化遺產的傳承中具有重要的現實意義，應該全面落實這三種曲藝的傳承與保護工作。

參考文獻

[1]王曄.黑龍江少數民族非物質文化遺產曲藝音樂的比較研究及傳承策略[J].音樂創作，2016（11）：129-130.

[2]王曄.非物質文化遺產視域下黑龍江少數民族曲藝音樂的保護與傳承——以達斡爾族烏欽、赫哲族伊瑪堪、鄂倫春族摩蘇昆為例[J].黑龍江民族叢刊，2016（6）：148-153.

[3]王曄.黑龍江少數民族曲藝音樂芻議——達斡爾族、鄂倫春族、赫哲族的曲藝音樂之比較[J].黑龍江民族叢刊， 2011（1）.