基于陶藝創(chuàng)作的創(chuàng)新能力研究

李秋智

摘 要：我國的傳統(tǒng)陶藝，早期依附于“實用而盡量美觀”的觀念，相當長的時間內(nèi)發(fā)展受到了限制。隨著經(jīng)濟時代的進步，它的傳承與創(chuàng)新正當其時。傳承中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有傳承，二者相輔相成。陶藝創(chuàng)新的本質(zhì)關(guān)系到陶藝發(fā)展的方向，文章通過分析創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力，研究陶藝創(chuàng)作中影響創(chuàng)新能力形成的因素，并對創(chuàng)新能力的現(xiàn)狀進行分析。

關(guān)鍵詞：陶藝創(chuàng)作;創(chuàng)新能力;創(chuàng)新意識

基金項目：本文系2017年度中國石油大學勝利學院大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目“陶藝工作坊運營模式研究”（2018068）研究成果。

當今，以信息化為基礎(chǔ)的知識經(jīng)濟時代，隨著社會審美需求的不斷提升，人們越來越注重追求精神文化，這使得當下國人的生活方式、思維方式、價值體系都在發(fā)生深刻變革。傳統(tǒng)的陶藝形式是過去的生活與審美的反映，不再適合今天陶藝創(chuàng)作的需求，因此，我國陶藝面臨著新的要求和挑戰(zhàn)。創(chuàng)新就成了突破的關(guān)鍵，創(chuàng)新能力在陶藝創(chuàng)作中也成了至關(guān)重要的部分。創(chuàng)新是時代進步發(fā)展的源泉、民族進步的基石，對于陶藝創(chuàng)作來說創(chuàng)新就是靈魂，陶藝是一門需要不斷創(chuàng)新的藝術(shù)。

20世紀初我國處在半殖民地半封建的時期，受時代的影響手工制品走向了媚俗之路，追求工藝上的精細、裝飾上的華麗。20世紀80年代初科技水平的落后與不完善的體制使得整體的陶藝水平較低，90年代至今在陶藝家不斷的探索與努力下，我國陶藝處在一個良好的發(fā)展氛圍中，但同時也面臨著許多的困惑，提倡創(chuàng)新意識幾乎成為促進我國現(xiàn)代陶藝發(fā)展最重要的方案。

一、創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力

創(chuàng)新意識是創(chuàng)作活動的動力與出發(fā)點，是根據(jù)時代發(fā)展引發(fā)的一種富有成果的意識形式，也是創(chuàng)造活動的動機。陶藝伴隨著我國歷史文明的發(fā)展而發(fā)展，投射出人類原始的魅力。時代在進步，我國陶藝的發(fā)展歷程充滿著艱辛與困惑，而提倡創(chuàng)新意識能打開陶藝創(chuàng)作的新態(tài)度、新視角，擺脫傳統(tǒng)桎梏。只有在思維觀念上創(chuàng)新，才是真正的進步，在優(yōu)秀的作品中無時無刻不體現(xiàn)創(chuàng)新意識，相對于傳統(tǒng)的陶藝作品現(xiàn)代陶藝就具有相當?shù)膭?chuàng)新意識。陶藝創(chuàng)作是通過手與腦的完美結(jié)合發(fā)揮創(chuàng)新意識來完成的，優(yōu)秀的陶藝作品也充分體現(xiàn)了作者的個性、想法，經(jīng)得起歷史與時間的考驗。在陶藝創(chuàng)作中應當摒棄思維定式，拓寬視域，開放心態(tài)，用心觀察生活，在實踐中理解并掌握所學的知識，通過技能的反復錘煉，運用創(chuàng)新思維塑造新形態(tài)，創(chuàng)作出具有表現(xiàn)力和張力的優(yōu)秀作品。陶藝不僅是對古老技藝的傳承、對藝術(shù)的追求，更是一種思想的表達，為心靈的凈化提供了載體。

創(chuàng)新能力是指在各類實踐活動中不斷提出具有經(jīng)濟與社會價值的新思想、創(chuàng)造新發(fā)明、提供新理論的能力。對于陶藝而言，創(chuàng)新能力是追求原始風味的同時加入時尚元素，在創(chuàng)作中提出新的思路，使用新的技法與技術(shù)，擺脫器型的束縛，從多方位探索，具有能夠發(fā)揮陶藝創(chuàng)作的無限可能性、表達出陶藝的新形式與藝術(shù)語言的能力。

現(xiàn)代藝術(shù)多元化發(fā)展，陶藝的創(chuàng)新要用新的觀念、新的意識對傳統(tǒng)陶藝重新認識理解，以新的技術(shù)與思路創(chuàng)造出新的表現(xiàn)形式與藝術(shù)語言。創(chuàng)新能力是人類文明的動力，如果沒有創(chuàng)新能力我們可能還過著原始的生活，假如牛頓、達爾文、伽利略、愛因斯坦和愛迪生等人沒有創(chuàng)新能力，便不會有之后的人類文明發(fā)展。一個沒有創(chuàng)新能力的民族便是一個落后的民族。

二、影響陶藝創(chuàng)作者創(chuàng)作能力的因素

（一）豐富的知識儲備

知識儲備是創(chuàng)新能力的基石，假如沒有足夠的知識儲備，創(chuàng)新能力就會變得少氣無力、毫無頭緒，豐富的知識讓我們視野開闊，使得對事物的創(chuàng)新變得更加得心應手。筆者近期創(chuàng)作了一個名為“追溯”陶藝作品，外形與紋樣都是在馬家窯文化陶器的基礎(chǔ)上，加入現(xiàn)代元素進行的創(chuàng)新設(shè)計，這樣既能體現(xiàn)陶藝文化的歷史性又不失現(xiàn)代性。如果在整個陶藝創(chuàng)作過程中本身沒有相應的知識儲備，那么在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新是非常困難的。這就體現(xiàn)了良好的知識基礎(chǔ)是陶藝創(chuàng)新的必要條件，也是誕生優(yōu)秀成果的基點，優(yōu)秀的陶藝作品都包涵創(chuàng)新點，沒有堅實的陶藝知識儲備是無法孕育出優(yōu)秀的陶藝作品的。

（二）平和的心態(tài)

陶藝不只是水、火、土的藝術(shù)，更是人生的藝術(shù)，它的創(chuàng)作不是一個簡單的過程。時代的進步使得人們進入快節(jié)奏的生活，變得浮躁，心境不能平和，這些都是陶藝創(chuàng)作的大敵。心態(tài)平和不受外界的干擾這是陶藝創(chuàng)作的前提，也是藝術(shù)創(chuàng)作的前提?！肮湃藶橹?，先養(yǎng)得人心和平，然后作樂”，心態(tài)平和是一切藝術(shù)創(chuàng)作的先決條件。如王全聚先生堅持在楷書中寫出自己的個人風格，外界對他的炒作甚至夸大吹噓時，他一笑了之，依舊我行我素，在被世人誤解的環(huán)境里不無不怒，不與人爭，追求自己的個人風格。在陶藝創(chuàng)作中我們要做到心態(tài)平和，陶藝創(chuàng)作受到許多條件的制約，不要因為燒壞一件兩件陶藝就產(chǎn)生消極的心態(tài)，也不要想著一名驚人入選國內(nèi)外大展獲得大獎，這些心態(tài)影響著創(chuàng)作使得創(chuàng)作者離成功的作品漸行漸遠。在美國一次拍賣會上一件元青花的陶瓷賣了70萬美金的價格，它的創(chuàng)作者們可能也不會想到能有這個價值，元代的陶藝制作是由多人共同完成的，他們各司其職，他們創(chuàng)作時無私，大度，豁達，這也奠基了他們陶藝作品的價值。

（三）創(chuàng)新的主題

缺乏創(chuàng)新型立題、沒有自我、廣度與深度不足的陶藝作品是沒有生命力的，使得觀賞人不得其解，作者的孤芳自賞并非創(chuàng)作的本意。景德鎮(zhèn)陶瓷學院黃勝教授曾說陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新就是觀念的創(chuàng)新，現(xiàn)代陶藝的作品有沒有“自我觀念”決定了作品能否進入當代藝術(shù)品的關(guān)鍵。觀念好的陶藝作品，讓人賞心悅目，讓人深思回味，產(chǎn)生真、善、美感，并與作品產(chǎn)生共鳴。中國陶藝界有思想、有主體、有深度的優(yōu)秀作品也并不罕見，例如沈遽華的“君賢壺”、褚婷園的“浩宇提梁壺”、李群的“龍憲提梁壺”、李千蕙的“望月壺”和“女皇盤”等等，這些具有主題、深度與廣度的優(yōu)秀陶藝作品，都具有深刻內(nèi)涵讓人品味。陶藝的創(chuàng)作必須表現(xiàn)出自己的思想和對美學的追求。

（四）純熟的技術(shù)

藝術(shù)起源于技術(shù)，技術(shù)的制作與發(fā)展離不開創(chuàng)新。陶藝創(chuàng)作者只有把技術(shù)材料與藝術(shù)融于一身，才能促成優(yōu)秀作品的產(chǎn)生與演化，許多成功的陶藝品不僅反映在藝術(shù)的力度，在技術(shù)材料方面也有超越常規(guī)的突破?？v觀技術(shù)材料與藝術(shù)產(chǎn)生的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，一種新技術(shù)材料的產(chǎn)生與運用，就伴隨著一種新型藝術(shù)語言的產(chǎn)生。比如20世紀80年代年代景德鎮(zhèn)引進了德國的梭式窯工藝，使得當時景德鎮(zhèn)的燒成工藝產(chǎn)生質(zhì)的變革。中國陶藝的發(fā)展過程中不同技術(shù)材料的運用生成了不同的藝術(shù)樣式，那些陶藝作品完美地體現(xiàn)出了歷史的文明程度。在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的后工業(yè)時代，科技的進步使得工業(yè)技術(shù)不斷提升，勢必會產(chǎn)生新的技術(shù)與材料，這些新的技術(shù)與材料的產(chǎn)生與應用也使得陶藝創(chuàng)作更加自由。總的說來，技術(shù)材料既能承載藝術(shù)家的藝術(shù)思想，又能體現(xiàn)其本身的審美價值，如果可以巧妙地結(jié)合和運用好其他材質(zhì)，不僅能夠突出技術(shù)材料間的對比，還可以彌補陶藝材料自身的局限性。通過其他技術(shù)材料的介入和再創(chuàng)造，極大地拓展了陶藝的范疇和表現(xiàn)手法，提高了陶藝創(chuàng)作的可選擇性，使得陶藝家充分發(fā)揮創(chuàng)作理念，讓作品更加風格鮮明、個性獨特，給視覺帶來全新的感受和體驗。

三、創(chuàng)新能力缺失的現(xiàn)狀及建議

當今，在信息化的知識經(jīng)濟時代與以西方陶藝為主流的形式下，我國陶藝未能如美國、日本和歐洲那樣在藝術(shù)界有一個恰當?shù)奈恢?，學術(shù)壟斷、創(chuàng)新緩慢這些都阻礙了我國陶藝的良性發(fā)展。隨著新媒體時代的到來，要想建立屬于中國陶藝的形式，重視陶藝文化，鼓勵青年創(chuàng)造者們勇于創(chuàng)新，培養(yǎng)青年創(chuàng)造者的想象力和創(chuàng)新能力就顯得尤為重要，但現(xiàn)在我國陶藝教育的模式存在諸多問題，缺少原創(chuàng)意識與必要的知識儲備，強調(diào)技藝忽略創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

（一）缺乏原創(chuàng)意識，重視技能學習

陶藝創(chuàng)新中原創(chuàng)意識與視野起著決定性因素，現(xiàn)在的陶藝培養(yǎng)中缺少必要的國際性前瞻目光，教育內(nèi)容、思想與體系陳舊落后，往往還依據(jù)前人探索的既定成果安排教學內(nèi)容，強調(diào)技術(shù)性和標準化的教學目標，缺乏對創(chuàng)新性和拓展性的重視。重視水土揉合的可塑性、流變性、成型方法和燒結(jié)規(guī)律等技術(shù)，沒有創(chuàng)新意識，缺乏做原創(chuàng)的朝氣。我國著名陶藝家白明先生曾寫：“在當代藝術(shù)的語境中，技藝永遠是陶藝創(chuàng)作的手段而不是目的。”如果學生太注重與對技術(shù)的研究和體現(xiàn)，只能造就出一流的陶藝工匠而不是藝術(shù)大師，一名具有創(chuàng)造力的藝術(shù)家要對創(chuàng)新有著明確的認識。按部就班地進行陶藝創(chuàng)作，沒有創(chuàng)新能力，陶藝作品也缺少了“自我”的因素難成佳作。因此，目前這種陶藝培養(yǎng)模式有待徹底反思，必須突破習慣性思維定勢，充分借鑒中外陶藝培養(yǎng)和創(chuàng)作的先進經(jīng)驗，博采眾長，推陳出新。

（二）缺少必要的陶藝知識儲備

豐富的知識儲備是陶藝創(chuàng)新的重要條件之一，陶藝培訓內(nèi)容與其它學科關(guān)聯(lián)性較差，加之課時數(shù)過少，學生學習陶藝技巧已自顧不暇，根本沒有時間對陶藝基礎(chǔ)知識進行系統(tǒng)的學習。此外，學藝術(shù)的學生陶藝知識只局限于工藝美術(shù)等課本內(nèi)容中的粗略概括，所以特別欠缺陶藝知識的儲備，無法在陶藝創(chuàng)作中完美發(fā)揮創(chuàng)新能力。應該對前人總結(jié)的陶藝知識進行儲備，利用知識儲備進行創(chuàng)新，從而取得新的突破，完成優(yōu)秀的陶藝作品。

四 結(jié)語

創(chuàng)新不可無根，回歸不可返古。陶藝創(chuàng)新是在前人傳承下來的經(jīng)驗成果上進行整理分析，用現(xiàn)代社會的審美提出新觀點、新理論和新發(fā)現(xiàn)，從而在創(chuàng)作中尋求突破。隨著經(jīng)濟時代的進步的同時人們的審美也在進步，進而對陶藝作品的要求也在提高，這就需要我們對陶藝不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新能力是陶藝發(fā)展與壯大的基石，在陶藝培養(yǎng)中應更加注重對創(chuàng)新能力與創(chuàng)新意識引導，激發(fā)學生潛力，創(chuàng)作出更優(yōu)秀的作品。

參考文獻：

[1]于長敏.創(chuàng)新是陶瓷藝術(shù)的靈魂[J].中國陶瓷，2007（1）：62-63，69.

[2]黃雄英.基于創(chuàng)新思維的陶藝課程教學探究與實踐[J].美術(shù)教育研究，2015（15）：128-129.

作者單位：

中國石油大學勝利學院

指導教師：徐娜