宋代書院德育目標內容和實現途徑析論

尹凱豐 劉坤雁

摘 要：宋代書院德育目標觀點體現對應時代道德倫理的基本要求，其基本內容是，道德倫理是個人安身立命之本，以個人道德完善作為起點，推己及人實現治國、平天下，圍繞這一基本內容，確立了實現目標的對應途徑。通過對于宋代書院德育目標內容和實現途徑歸納和總結，遵循習近平總書記關于傳承、弘揚傳統文化重要指示，宋代書院德育目標內容和實現途徑對于當代高校德育啟示在于，高校德育以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，能夠有效實現將大學生培養成為健全人格的合格公民，成為中國特色社會主義的建設者和接班人。

關鍵詞：宋代書院;德育目標內容;德育目標實現途徑;當代高校德育;啟示

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.03.027

中圖分類號： G642文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2019）03-0129-05

宋代書院德育目標觀點反映了對應時代的基本特點。宋代建立之初，整個社會剛剛擺脫五代十國割據紛爭的局面。五代十國紛爭的幾十年，對于經濟和社會發展造成了嚴重破壞，幾十年內政權頻繁更迭，對于政治秩序和倫理綱常造成的破壞嚴重。北宋第一位皇帝宋太祖在統治之初，確立了偃武修文的基本國策，明確昭告天下，要求后世繼任者要堅定不移執行。偃武修文的基本國策促進了包括書院教育在內的文化教育事業的發展，對于書院德育目標觀點產生了深刻影響，確定了書院德育目標現實指向是培養穩定社會秩序、重建倫理綱常的讀書人。

一、宋代書院德育目標基本內容

從周敦頤開始，以書院作為學術研究中心，基本完成了對于書院德育目標和實現途徑理論內容對應的本體論、宇宙論和方法論等方面的構建，此后，歷經程頤、程顥至司馬光和朱熹，在不同歷史時期，對于書院德育目標和實現途徑理論內容不斷加以完善。綜觀宋代三百多年書院德育歷史，周敦頤、程頤、程顥、司馬光和朱熹基本完成了書院德育目標和實現途徑理論的構建。他們的書院德育目標觀點大致體現了三個基本層次。

1.書院德育目標提出了作為一個社會成員要遵守社會基本倫理綱常

對此，朱熹做出了概括性總結，朱熹認為，上古的堯、舜、禹時期對于社會倫理綱常的構建，是后世君主學習的典范。其中，“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”[1]是倫理綱常的基本要義，說明關于父子、君臣、夫婦、長幼和朋友的倫理之道，是一個人安身立命之本，不能有須臾背離。朱熹這一概括表達了，書院德育目標觀點以理學為基本指導思想的構建，體現了書院德育目標觀點是為了實現當時社會秩序穩定，確立社會成員之間基本倫理規范。

2.書院德育目標提出了關于自我道德修養基本內容

在此基礎上，朱熹提出“修身之要、處事之要、接物之要”[2]，對于修身之要，朱熹認為基本內容是忠信、篤敬、懲忿窒欲和遷善改過;對于處事之要，朱熹認為基本內容是“正其義不謀其利，明其道不計其功”[3];對于接物之要，朱熹認為基本內容是“己所不欲，勿施于人”。一個人明確了基本人倫要求的道德修養以后，接下來要完成道德修養的目標便是修身，書院德育目標觀點認為，自身道德完善是實現家庭和睦的基礎，進而推己及人，實現治國、平天下的目標。對于人倫之要和修身之要的基本要義，朱熹概括的既是標準、原則，也是提示人們在現實生活中對于價值選擇的時候，該如何采取行動，體現了書院德育目標觀點和現實生活的密切結合。

3.書院德育目標提出了明曉和踐行人倫之道、修身之道

關于明曉和踐行人倫之道、修身之道層級遞進關系，周敦頤做出了這樣概括：“人希士，士希賢，賢希圣”[4]，闡述書院德育目標包含這樣兩層含義。第一層，普通人通過學習、自我修養和完善，即可成為知書達理之人，在此基礎之上，通過自身的示范和帶動，成為賢能的君子，君子則通過“治國、平天下”，成為立德、立言和立功的圣賢。第二層的涵義則是，在普通人之中，知書達理之人稀少;在知書達理之人中，賢能的君子稀少;在賢能君子中，成為立德、立言和立功的圣賢則更為稀缺。那么，知書達理之人、賢能的君子和立德、立言和立功的圣賢，都應該發揮表率和示范作用，積極影響和帶動其他人，使整個社會發展到上古的堯、舜、禹時期的局面。對應書院德育目標觀點基本內容，書院德育目標實現途徑的代表性觀點有如下幾個方面。

二、宋代書院德育目標實現途徑

程頤、程顥、司馬光和朱熹對應各自提出的德育目標內容基礎上，提出了實現德育目標的途徑，豐富、完善了宋代書院德育目標實現途徑理論。朱熹作為宋代理學集大成者，其關于書院德育目標實現途徑的概括，實現了對于宋代書院德育目標實現途徑理論的概括和總結。

1.程頤、程顥提出的德育目標實現途徑

“學致圣人”使人們了解圣人的具體人格特征，程頤、程顥提出，孔子、顏淵和孟子都是圣人，他們的人格具體特征有所不同?？鬃拥氖ト巳烁窳钊送漤棻?，越是仰望越是覺得高不可攀，越是深入研究越是覺得深無涯際。顏淵的圣人人格體現在在身處困境的時候能夠不改志向。孟子的圣人人格體現在實際生活中，繼孔子提出的“君子”的人格修養標準之后，提出了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[5]的大丈夫人格修養標準，做到了自我踐行。成就上述的圣人人格，對應的社會倫理綱常，程頤、程顥認為，成為圣人意味著胸懷天下，濟世安民和功德圓滿，從而實現了這樣的社會治理局面：年輕人都懷有遠大的理想，朋友之間相互信任，老年人能夠安享晚年。程頤、程顥認為，圣人的人格體現了仁者之心和接續圣道完美結合，因此，對于自我仁者之心不斷培養，對于上古時期的圣道不斷傳承和弘揚，就能夠達到圣人的境界，“凡學之道，正其心，養其性而已…故學必盡其心。盡其心，則知其性，知其性，反而誠之，圣人也”[6]。程頤、程顥這段論述說明達到圣人境界，基本的正心、養性、反而誠之的相互關系，對于接續圣道，程頤、程顥則回答“行處是”，說明達到圣人境界，除了學習孔子、顏淵和孟子道德文章以外，還要重視道德實踐。

2.司馬光提出的德育目標實現途徑

司馬光提出：“才者，德之資也;德者，才之帥也”[7]，“德才兼備”的觀點論述了人才培養過程中，道德修養和專業知識之間的關系，即專業知識對于培養的人才而言，是道德修養必須經歷的歷練;道德修養對于培養的人才而言，體現著對于專業知識學習方向的掌控，決定著專業知識應用結果的善與惡。司馬光認為，現實中德與才的結合有四種方式：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”[8]，在司馬光看來，現實生活中，圣人和愚人都是極少的，其余的人便劃分為君子和小人，君子和小人劃分的基本依據便是，專業知識的學習和運用是為了個人自私自利的目的，還是為了社會公義。司馬光依據“德才兼備”標準，提出了選人和用人的基本依據：“取士之道，當以德行為先，其次經術，其次政事，其次藝能?！盵9]在人才培養過程中，必須把道德修養和道德行為考察置于首位。司馬光對于道德修養和道德行為考察，不是空洞說教，而是有著諸多歷史史實作為佐證。在其主編的《資治通鑒》里面，司馬光表達了這樣觀點，人才培養當首選圣人和君子，如果在小人和愚人之間做選擇，則寧可選擇愚人也不選擇小人，諸多歷史史實已經證明，亂臣賊子都出自于小人。因此，實現“德才兼備”人才培養基本方法，要將將人才培養置于國家、社會具體事務中考察。

3.朱熹提出的德育目標實現途徑

朱熹提出：“始乎為士，終為圣人。莫非講明義理，以修其身，然后推己及人”[10]。相對于程頤、程顥的觀點，朱熹“求為圣賢”的觀點則是更為進了一步，朱熹在書院進行德育理論教學、推進德育實踐過程中，鼓勵學生“求為圣賢”。朱熹提出，學生們會認為，圣賢人物達到了其他人一生難以企及的境界，絕大多數人會自卑認為既然達不到圣人境界而放棄。朱熹“求為圣賢”的觀點表明，如果一個人主動、自覺做到接續圣道和修身養性，以此影響周圍的人，這樣就達到了“圣賢”或者“醇儒”的境界，達到這樣的境界，朱熹提出了現實中應該達到的具體、詳細的目標：遵守父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五倫的道德綱常，達到修身之要、處事之要和接物之要的基本要求。道德教育不是培養學生做一些華麗辭藻文章的本領，而是要培養學生成為踐行倫理綱常、踐行修身之道的表率，教育尤其是道德教育，能夠使人擺脫功利化的束縛。宋代書院德育目標觀點基本內容和實現途徑表明，從宇宙論和本體論角度論證“天道遠，人道邇”，說明自然的善和人道的善根本關聯，自然一般規律即為“天理”，人類一般規律即為倫理綱常，說明天理和人心根本關聯。以此為基礎，宋代書院德育目標觀點從個人、人與人之間的關系、國家與社會三個層面進行了基本表述，對于當代高校德育目標內容和對應實現途徑具有重要啟示作用。

三、對于當代高校德育目標內容和實現途徑的啟示

遵循習近平總書記在《紀念孔子誕辰2565周年大會上的講話》提出的：“要很好地傳承和弘揚傳統文化。要講清楚中華優秀傳統文化的歷史淵源、發展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新”[11]重要指示，通過對于宋代書院德育目標觀點基本內容和實現途徑基本闡述，宋代書院德育目標在于培養學生自強不息、剛健有為的進取精神;培養學生厚德載物、民胞物與的道德涵養。實現自我修養要恪守博學、明辨、慎思和篤行的精神，道德修養和道德實踐知行合一的原則，對于當代高校德育目標內容啟示在于：

1.宋代書院德育目標內容對于高校德育目標的啟示

宋代書院德育目標觀點代表性的觀點是：實現人與人之間社會關系的和諧融洽，強調“仁者，愛人”核心理念，人與人之間要做到互敬互愛，“君子之教以孝也，教以孝，教以悌”[12]。對于國家與社會的擔當，強調“讀書志在圣賢，為官心存君國”[13]。對于傳承和弘揚其優秀成分，高校德育以習近平新時代中國特色社會主義思想為原則和方法，高校德育目標以大學生道德發展與完善，“培養德智體美全面發展的社會主義事業建設者和接班人”[14]作為主要目標，圍繞這一主要目標，德育目標內容應該具有層次性，每一個層次都和具體實踐有機關聯、高校德育目標內容要體現豐富的時代內涵。這些代表性的觀點，對于當代高校德育目標觀點建構的啟示在于：

（1）德育目標內容應該具有層次性，每一個層次都和具體實踐有機關聯 書院德育目標三個基本層次表現為層級遞進關系，從基本社會倫理道德規范做起，下一個層次體現了對于上一個層次繼承與發展。對于高校德育目標觀點構建啟示在于，大學生道德的發展與完善具有階段性和層級遞進的關系，每一個階段有不同的對應具體目標，不能夠對德育對象提出超越身心發展階段的目標。成為中國特色社會主義事業建設者和接班人是當代大學生德育主要目標，但是，并不意味著，這一主要目標是高校德育對于大學生道德發展與完善全部內容。實現將宏觀指向和具體、階段性的方向有機結合，“高校思想政治工作實際上是一個解疑釋惑的過程，宏觀上是回答為誰培養人、培養什么樣的人、怎樣培養人的問題，微觀上是為學生解答人生應該在哪用力、對誰用情、如何用心、做什么樣的人的過程，要及時回應學生在學習生活社會實踐乃至影視劇作品、社會輿論熱議中所遇到的真實困惑?！盵15]習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上這段論述，對于高校德育目標觀點層次構建指明了原則和方向。高校德育目標內容要針對大學生自身發展不同階段的特點，做到因材施教，在“培養德智體美全面發展的社會主義事業建設者和接班人”[16]主要目標基礎上，充分關注大學生個體的差異性，使德育目標觀點構建和大學生自身發展實際有機結合起來。

（2）依據習近平總書記相關指示，高校德育目標內容要體現豐富的時代內涵 圍繞培養中國特色社會主義事業建設者和接班人主要目標，高校德育目標觀點構建既要體現黨和國家對于大學生的人才培養要求，也要體現大學生自身全面發展的要求，構建、完善高校德育目標觀點內涵。當代大學生身逢盛世，他們實現自我全面發展、實現人生事業的階段，正是處于建黨一百周年和建國一百周年的歷史時期。高校德育目標觀點要積極引導大學生將個人的事業和中國特色社會主義事業緊密結合在一起，引導大學生將個人的幸福和人民的幸福緊密結合在一起，在實現中華民族偉大復興中國夢過程中，創造自己出彩的人生;高校德育目標觀點要為大學生實現德才兼備素質培養，實現自我完善的人生目標提供必要的精神支持和道德指引，“一個人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所”[17];高校德育目標觀點要使大學生明曉：中國特色社會主義事業建設者和接班人不僅要德才兼備，還要情理兼修，德才兼備考察大學生的情商和智商，情理兼修則是在考察大學生情商和智商同時，還要考察大學生的完整人格;面對中國特色社會主義事業的偉大實踐，面對比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的實現，高校德育目標觀點要激勵大學生以青春之自我創建青春之家庭、青春之國家、青春之民族。

（3）遵循習近平新時代中國特色社會主義思想，構建當代高校德育目標的基本內容 高校德育目標基本內容“必須圍繞學生、關照學生、服務學生，不斷提高學生思想水平、政治覺悟、道德品質、文化素養，讓學生成為德才兼備、全面發展的人才?！盵18]堅持正確政治方向，“培養德智體美全面發展的社會主義事業建設者和接班人”[19]，“堅持以馬克思主義為指導，全面貫徹黨的教育方針。要堅持不懈傳播馬克思主義科學理論，抓好馬克思主義理論教育，為學生一生成長奠定科學的思想基礎。要堅持不懈培育和弘揚社會主義核心價值觀，引導廣大師生做社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者?！盵20]從微觀角度來說，高校德育目標要有效實現大學生主體性，有效激勵大學生自我實現。書院德育目標觀點對于“仁”的思想闡述，對于士人、君子和圣賢人格論述，基本前提是，通過德育對象道德自主選擇、自身修養來實現。教育則是激發德育對象地道德價值感，提供具體實現方式和方法參照。在高校德育目標建構環節有效實現大學生的主體性，要充分尊重大學生道德形成和發展規律，有效引導大學生形成正確、完整的道德判斷能力和選擇能力，以及有效的自我道德約束能力。對此，從微觀到宏觀，高校德育目標基本內容有以下方面：

第一，培養健全人格的合格公民是高校德育的基礎性內容?！按龠M青年學生人格健康發展，關系到立德樹人根本任務、培養合格建設者和接班人的大問題”[21]。健全人格是大學生實現全面發展的基礎，高校德育目標應該以社會主義核心價值觀作為根本指導，通過指導大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，成為正確行為和正確選擇的先導，由此，進一步引導大學生形成正確的社會公德、職業道德。以此作為根本指導，高校德育目標能夠引導大學生形成自主學習能力，引導大學生形成良好的自我控制力，為其身心健康和良好人際關系形成創造前提。在形成健全的人格基礎上，高校德育目標觀點引導大學生積極參與國家和社會事務，鼓勵他們熱愛生活，正確看待生活中出現的光明和黑暗，形成良好的心態，適應激烈競爭的社會。不斷培養大學生控制自身情緒的能力，在調節自身情緒的同時，能夠關愛自我、關愛他人、關愛社會、關愛人類、關愛自然。

第二，“培養德智體美全面發展的社會主義事業建設者和接班人”[22]是高校德育目標的發展性內容。高校德育目標要明確，培養當代大學生成為中國特色社會主義事業的建設者和接班人，落實“為人民服務、為中國共產黨治國理政服務、為鞏固和發展中國特色社會主義制度服務、為改革開放和社會主義現代化建設服務”[23]根本要求，為人民服務是高校德育目標的根本導向，人民的利益和黨的利益從根本上是一致的，中國共產黨治國理政的過程即是人民根本利益實現的過程，大學生是中國共產黨治國理政的重要人才來源，大學生在為中國共產黨治國理政服務過程中，必須有牢固的制度自信，體現為鞏固和發展中國特色社會主義制度服務，高校德育目標要不斷激勵大學生投身于中國特色社會主義偉大事業。

2.宋代書院德育目標實現途徑對于高校德育目標實現途徑的啟示

當代高校德育目標以立德樹人作為實現途徑，對于立德樹人，習近平總書記做出了重要指示：“辦好中國特色社會主義大學，要堅持立德樹人?！盵24]其中，立德是以社會主義核心價值觀教育和引導大學生，樹人是培養中國特色社會主義事業的建設者和接班人。以社會主義核心價值觀教育和引導大學生是培養中國特色社會主義事業的建設者和接班人的前提和基礎，即立德是樹人的前提和基礎，樹人則是立德的途徑和要求。

（1）以社會主義核心價值觀作為立德的指導思想 教育和培養大學生的個人品德、家庭美德、職業道德和社會公德，并且做到努力踐行。個人品德是指通過個人道德修養和高校德育，大學生形成了穩定的道德素質和道德行為的綜合體現，高校德育對于大學生個人品德的要求是，以愛國、敬業、誠信、友善作為個人品德的價值準則，作為價值判斷和價值選擇的根本準則，以此作為培養和塑造個人品德的根本導向。以愛國、敬業、誠信、友善作為個人品德的價值準則，要求大學生以對中國特色社會主義事業崇高信念、對共產主義遠大理想作為前進動力和精神支柱，不斷加深對于中國特色社會主義事業的情感認同、理論認同、價值認同和思想認同，不斷增強大學生的政治意識、大局意識、核心意識和看齊意識。

以文明戀愛、勤儉持家、尊敬老人和團結鄰里作為主要德育內容，培養大學生形成家庭美德。在戀愛的過程中，大學生應該樹立正確的戀愛觀，遵守相關的道德規范和法律規范，以審慎嚴肅的態度對待愛情，不以偏執的態度奉行愛情至上原則，不以功利化思想指導愛情，處理好愛情和學業的關系。大學生應該借鑒儉以養德的傳統文化啟示，不能超前消費甚至于負載消費，不制造超出家庭經濟水平的經濟負擔。

大學生以為人民服務作為培育和踐行職業道德崇高目標，以為人民服務作為職業選擇的根本依據和根本原則，實現自身理想同時，做到奉獻社會。職業道德教育和專業知識學習有機結合起來，提高專業知識素質和專業技能，做到學以致用。通過職業教育實踐活動，引導大學生形成正確的職業觀，在具體職業崗位上，做到誠實勞動和合法經營，承擔應有的社會責任。

遵紀守法是培養大學生社會公德的核心內容，大學生參與國家、社會各項事務，基本要求是遵紀守法。以社會主義法治觀為主線，引導大學生踐行社會公德，遵守各項法律、法規，堅決不觸碰公民合法權益底線、國家利益底線和社會公共秩序底線。大學生培育和踐行社會公德，要體現出講文明、遵守社會禮儀和禮讓謙和的形象。

（2）以培養當代大學生成為中國特色社會主義事業的建設者和接班人作為“樹人”落實的方向?！?“堅持立德樹人，要堅定不移地把‘德放在人才培養首位”[25]。大學生應該認真學習馬克思主義基本理論、毛澤東思想和中國特色社會主義理論，尤其要認真學習習近平新時代中國特色社會主義思想。自覺捍衛馬克思主義主導的社會主流意識形態，明辨是非和榮辱，從而為專業知識的學習提供科學方法論和指導思想，學習要從書本中學習，還要從中國特色社會主義事業的偉大實踐中學習。牢記習近平總書記“空談誤國，實干興邦”的指示，引導大學生領悟，無論是個人美好夢想的實現，還是實現中華民族偉大復興中國夢，只能通過腳踏實地的實干、苦干才能實現，大學生成為中國特色社會主義事業的建設者和接班人，成為勤奮學習、認真求知的人是應有之義。大學生要踏實學習基礎理論，還要結合實踐要求不斷更新;踏實學習專業知識，對于相關領域還要廣泛涉獵。不斷提升知識創新能力、學習能力和實踐能力。大學生要不斷培養創新精神和創新思維，發揚科學精神。中國特色社會主義事業的建設者和接班人，能夠勇于承擔時代責任和實現中華民族偉大復興中國夢歷史使命，自覺將個人理想和中國特色社會主義事業共同理想緊密結合，把個人價值和社會價值緊密結合，把個人前途和國家命運緊密結合，把人民的利益放在第一位，“自覺按照黨和人民的要求錘煉自己、提高自己，在火熱的青春中放飛人生夢想，在拼搏的青春中成就事業華章”[25]。

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[責任編輯：龐 達]