裕固族民間舞蹈的多元文化特征研究

【摘要】道不同不相為謀，名族不同展現(xiàn)出來(lái)的生活習(xí)性和文化特點(diǎn)也不一樣。裕固族歷史文化悠久，而裕固族民間舞蹈則是裕固族歷史文化中最出彩的一點(diǎn)，它不僅有獨(dú)特的魅力，獨(dú)具特色的宗教色彩，裕固族民間舞蹈也是裕固族人生活的代名詞，一顰一笑，一舉一動(dòng)都表示著他們的游牧生活。本文圍繞裕固族民間舞蹈展開(kāi)，深度介紹裕固族民間舞蹈形成的原因、歷史意義及其多元化的特征。

【關(guān)鍵詞】裕固族；民間舞蹈；多元文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】J712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、神秘的家族～裕固族

（一）裕固族的歷史

歷史在歲月長(zhǎng)河中慢慢沉淀下來(lái)，屬于裕固族的歷史大概要追溯到唐代游牧在鄂爾渾河流域的回鵑。戰(zhàn)爭(zhēng)在歷史的長(zhǎng)河中留下來(lái)很多東西，裕固族就是戰(zhàn)爭(zhēng)中的寶藏。9世紀(jì)中葉，內(nèi)憂(yōu)外患的回鵑汗國(guó)在天災(zāi)和戰(zhàn)爭(zhēng)的打磨下不得不西遷。10世紀(jì)時(shí)期，甘州回鵑開(kāi)始走向強(qiáng)盛，但這段強(qiáng)盛時(shí)期并沒(méi)有持續(xù)很久。到了11世紀(jì)中葉，與西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)徹底讓甘州回鵑淪為西夏附屬。在此之后，裕固族逐漸形成，11世紀(jì)中葉到16世紀(jì)這段時(shí)期是裕固族形成的重要階段。戰(zhàn)爭(zhēng)慢慢地退出歷史舞臺(tái)，互相融合、長(zhǎng)期共存成為裕固族和漢族、蒙古族、藏族等等相處的主要方式。在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中，裕固族經(jīng)歷了各種風(fēng)雨、天災(zāi)人禍，最終有了今天的裕固族。

（二）裕固族的概況

甘肅少數(shù)民族裕固族的語(yǔ)言有三種，分別是恩格爾語(yǔ)、蕘乎爾語(yǔ)和漢語(yǔ)。人與人之間的信息溝通離不開(kāi)語(yǔ)言交流，裕固族之所以魅力四射與它的三種語(yǔ)言密不可分。裕固族也說(shuō)漢語(yǔ)，但它和漢族在生活習(xí)性有很明顯的區(qū)別，牧游是裕固族人的生活特征。雖然裕固族的人是崇尚騎馬，但是他們依舊以米飯、面食、蔬菜、肉類(lèi)為三餐主食。地理環(huán)境決定名族喜好，寒冷環(huán)境下裕固族人偏愛(ài)奶茶和清茶。雖然裕固族的飲食和素有“馬背上的漢子”之稱(chēng)的藏族不一樣，但在住宿上兩者有異曲同工之妙，都以帳篷為主要居住環(huán)境。

二、裕固族民間舞蹈多元文化特征形成的原因

（一）歷史淵源

裕固族民間舞蹈并不是憑空而來(lái)的，它也經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)歲月的拍打，慢慢地形成了獨(dú)具特色的舞蹈。亂世出英雄，而這亂世就是產(chǎn)生英雄的必要條件。在一個(gè)特定的時(shí)期，裕固族民間舞蹈產(chǎn)生并發(fā)展了。沒(méi)有華麗妖艷的舞姿，沒(méi)有高難度的舞蹈大招，也沒(méi)有轟轟烈烈的舞蹈之情，裕固族民間舞蹈從裕固族的生活中來(lái)，最終通過(guò)舞蹈回到生活中去。族人的宗教信仰、對(duì)圖騰的崇拜感、群居方式的生活以及生存所需那些賴(lài)以生存的勞動(dòng)都是裕固族民間舞蹈的精髓，此時(shí)的舞蹈不再是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一種才藝了。

（二）宗教信仰

判定一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大指數(shù)需要比較很多東西，宗教信仰也是判定的標(biāo)準(zhǔn)之一。擁有明確的宗教信仰的國(guó)家很強(qiáng)大，擁有宗教信仰的裕固族民間舞蹈也很有魅力。最初的裕固族民間舞蹈表現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)圖騰轟轟烈烈的熱情，慢慢地裕固族開(kāi)始信仰薩滿(mǎn)教，而薩滿(mǎn)教也影響著裕固族的舞蹈。人們有了信仰，舞蹈也有了信仰，裕固族的圖騰之舞綻放出更佳獨(dú)具的魅力。

（三）外族影響

音樂(lè)無(wú)國(guó)界限制，舞蹈又何嘗不是。裕固族民間舞蹈并沒(méi)有墨守陳規(guī)，日復(fù)一日地重復(fù)相同的舞蹈動(dòng)作，相反，它在其他舞蹈上可以取其精華、去其糟粕。隋唐時(shí)期，帶有異域風(fēng)情的舞蹈流入中原，此時(shí)的裕固族民間舞蹈也遭受了西域舞蹈所帶來(lái)的悲慘影響。隨后，裕固族民間舞蹈又踏進(jìn)那個(gè)充滿(mǎn)蒙古舞的元朝，在蒙古舞眼中，裕固族民間舞蹈顯得很小家子氣，并且影響頗深。在這樣的環(huán)境下，裕固族民間舞蹈逐漸吸收了蒙古舞的精華和舞蹈元素，舞蹈里也充滿(mǎn)了一些蒙古舞的味道。除此之外，漢族、土族等民族的舞蹈也影響了裕固族民間舞蹈，多元化的裕固族民間舞蹈是多民族舞蹈融合的結(jié)果。

（四）佛教影響

佛語(yǔ)道：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”佛教影響了一批人，又改造了一批人。在佛教的熏陶下，裕固族民間舞蹈開(kāi)始有了藏族宗教的特色，舞蹈所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容也自帶佛性，有一舞一世界、一人一名族的既視感。

三、裕固族民間舞蹈的多元文化特征

（一）裕固族民間舞蹈動(dòng)律的特點(diǎn)

作為舞蹈的靈魂，不管什么類(lèi)型的舞蹈都少不了那獨(dú)具特色的動(dòng)律。舞蹈動(dòng)律簡(jiǎn)單概括就是舞蹈通過(guò)身體展現(xiàn)，展現(xiàn)過(guò)程中遵循的規(guī)則就是舞蹈動(dòng)律。舞蹈有很多種風(fēng)格，古典舞、現(xiàn)代舞、民間舞蹈以及街舞等，這些風(fēng)格不同的舞蹈本質(zhì)上的區(qū)別就是各自的舞蹈動(dòng)律不一樣，因此，表現(xiàn)出來(lái)的感情和給人帶來(lái)的視覺(jué)效果也有很大的不同。

裕固族民間舞蹈的動(dòng)律以上下動(dòng)作為主，其他的舞蹈動(dòng)作也是在此動(dòng)作下轉(zhuǎn)化而來(lái)的。深度剖析一曲完整的裕固族民間舞蹈，上下兩個(gè)動(dòng)律幾乎在舞蹈上展現(xiàn)得淋漓盡致。上下兩個(gè)動(dòng)律看似簡(jiǎn)單，但融入舞蹈動(dòng)作的動(dòng)律可一點(diǎn)也不簡(jiǎn)單。上下動(dòng)律主要通過(guò)腰展現(xiàn)出來(lái)的，借助腰部的力量，并且以腰為中心軸做各種舞蹈動(dòng)作。以腰為主軸舞蹈時(shí)需要胯保持靜置狀態(tài)，頭部動(dòng)作和腰部動(dòng)作保持一致，這樣的動(dòng)律才有節(jié)奏感和美感。動(dòng)律的節(jié)奏不僅與腰部的擺動(dòng)幅度有關(guān)，它還和舞蹈動(dòng)作大小密切相關(guān)，動(dòng)作幅度不同，舞蹈呈現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)律也很不一樣。裕固族民間舞蹈中還有很多步伐動(dòng)作，上身依附著下身，做上下擺動(dòng)形成有節(jié)奏感的步伐動(dòng)作。韻味十足的裕固族民間舞蹈還可以跟著音樂(lè)靈活地調(diào)節(jié)舞蹈動(dòng)作，將最完美的舞蹈呈現(xiàn)在欣賞者眼前。裕固族民間舞蹈不單單是舞蹈，它更是源于生活的藝術(shù)，它真正意義上做到了“取之于民，用之于民。”

（二）舞蹈完美呈現(xiàn)裕固族牧游生活

古典風(fēng)講究的是一個(gè)“韻”字，現(xiàn)代舞講究的是一個(gè)“情”字，裕固族民間舞蹈卻完美呈現(xiàn)出來(lái)裕固族的牧游生活。行軍打仗、擺兵布陣需要天時(shí)地利人和，這樣才可以讓士兵一鼓作氣攻破敵軍防線(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)需要倚靠戰(zhàn)略，長(zhǎng)期處于惡劣條件下的裕固族人并沒(méi)有向惡劣的環(huán)境屈服，并沒(méi)有選擇逃避或者整天郁郁寡歡。裕固族人把與大自然做斗爭(zhēng)的勇氣以及在大自然下的生活跳進(jìn)了舞蹈中，簡(jiǎn)單而不是風(fēng)情的民間舞蹈生動(dòng)形象地將裕固族生存環(huán)境的變遷展現(xiàn)得惟妙惟肖。舞蹈中不同的動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)裕固族人不同的內(nèi)心，有的舞蹈動(dòng)作是為了與惡劣的生存條件抗?fàn)帲挥械奈璧竸?dòng)作是表達(dá)對(duì)美好生活的期盼和向往；有的舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)出了裕固族積極向上、朝氣蓬勃的精神面貌。 裕固族民間舞蹈之所以可以完美地將裕固族牧游生活展現(xiàn)出來(lái)，獨(dú)具匠心的舞蹈動(dòng)作、不同的動(dòng)作發(fā)力點(diǎn)、蕩氣回腸的動(dòng)作路線(xiàn)將裕固族人的牧游生活逐步呈現(xiàn)出來(lái)。成群的牛羊、一望無(wú)際的草魚(yú)、藍(lán)天白云似乎都走進(jìn)了舞蹈里，裕固文化博大精深。

（三）帶有濃厚色彩的宗教信仰

舞蹈并不是擺擺手、動(dòng)動(dòng)腳的娛樂(lè)項(xiàng)目，舞蹈也可以蘊(yùn)涵濃厚色彩的宗教信仰。裕固族民間舞蹈是歷史的產(chǎn)物，是宗教熏陶下最甜美的果實(shí)。沒(méi)有信仰的國(guó)家最可怕，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家的人并不知道如何去實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。很久以前，裕固族對(duì)圖騰很是熱愛(ài)，這份熱愛(ài)不僅體現(xiàn)在裕固族人生活中的方方面面，還融入了民間舞蹈。通過(guò)舞蹈展現(xiàn)出對(duì)圖騰的熱愛(ài)，用舞蹈將這份熱愛(ài)傳承下去，留住屬于屬于自己族的文化。世間萬(wàn)物并不是一成不變的，裕固族信仰的宗教也在時(shí)間的長(zhǎng)河中不停地變化著。變化的宗教信仰讓舞蹈更加多元化，新宗教信仰和舊宗教信仰的碰撞使舞蹈煥發(fā)新的魅力。新形成的舞蹈不僅在動(dòng)作上越發(fā)華麗且韻味深，表現(xiàn)出來(lái)的感情也是裕固族人內(nèi)心最柔軟的那抹深情。比如，當(dāng)裕固族和藏族舞蹈相互碰撞時(shí)，帶有佛性的民間舞蹈主要表達(dá)了裕固族人祈福的心愿，望家庭幸福、家人安康。

（四）展現(xiàn)裕固族人的個(gè)性特點(diǎn)

個(gè)性決定很多東西，俗語(yǔ)說(shuō)“細(xì)節(jié)決定成敗，個(gè)性決定未來(lái)”。造化弄人，造化也成就人，雖然裕固族人的生存條件很差，生存環(huán)境很惡劣，并且還經(jīng)歷過(guò)動(dòng)蕩不安的歷史期。然而，這些惡劣的條件并沒(méi)有將裕固族這個(gè)民族擊倒、打敗，裕固族反而越挫越勇，豪邁、豁達(dá)、樂(lè)觀自信、堅(jiān)持不懈、堅(jiān)韌不拔是裕固族人的代名詞。裕固族人的個(gè)性被蹉跎歲月打磨得越發(fā)鋒利，裕固族民間舞蹈也將這種鋒利展現(xiàn)得淋漓盡致，讓人一看便失了整顆心。比如，裕固族的騎馬舞直接了斷地突出了裕固族人的個(gè)性，騎在馬背上的女生沒(méi)有半分柔弱和嬌氣，骨子里的豪邁怎么也掩飾不了，在舞蹈動(dòng)作里都一一呈現(xiàn)出來(lái)了。

四、總結(jié)

歷史永遠(yuǎn)離裕固族而去了，但歷史留給裕固族的寶貴財(cái)富將。裕固族民間舞蹈具有多元化特征，而這種具有多元化的舞蹈不僅蘊(yùn)涵了裕固族人的個(gè)性以及宗教信仰，它還將牧游的生活通過(guò)舞蹈動(dòng)作一點(diǎn)一滴地呈現(xiàn)出來(lái)。多元化的民間舞蹈并不是一蹴而就的，具有多元化特征的裕固族民間舞蹈將會(huì)寫(xiě)下屬于自己的歷史篇章。

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作者簡(jiǎn)介：鐘志峰（1972-），裕固族，蘭州市人，本科，講師，研究方向：舞蹈學(xué)。