市井文化走進(jìn)德育課堂的實(shí)踐探索

市井文化對(duì)于生活至上的德育課來(lái)說(shuō)是極富活力的現(xiàn)實(shí)主義文化，小巷深處或是透出人們的自得其樂(lè)、淡然處世，或是流露出對(duì)平等的渴望以及追求理想的掙扎。在看似平淡中，你總會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有一種偏人文有內(nèi)涵的東西深藏在其中。

德育能幫助我們厘清生活的雜亂無(wú)章，是一種深刻，這樣的深刻不應(yīng)是高高在上，而應(yīng)是通俗淺近，基于日常。在我們身旁，有這樣一種日常，叫市井。市井是風(fēng)俗，是傳統(tǒng)，是文化的挽歌，它自然、生活、無(wú)序，卻也有最純粹的幸福，因其脈搏里跳動(dòng)的是平民的心。中國(guó)歷史上有千年之久的坊市制度，《管子·小匡》曰：“處商必就市井。”許慎《說(shuō)文解字》記載：“市，買賣之所也。”市井有“街市、市場(chǎng)”之意，如《清明上河圖》給我們展現(xiàn)的景象，市井是商業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物。它來(lái)自平民百姓、來(lái)自街區(qū)小巷、來(lái)自社會(huì)底層，它充滿變幻，有時(shí)又雜亂無(wú)章，甚至粗俗不忌，但它真實(shí)刻畫了市民的生活和心態(tài)，反映了市民的理想和情趣，表現(xiàn)了淺近而表面化的喜怒哀樂(lè)，適應(yīng)了多階層市民文化生活的需要，因而市井文化是親民和接地氣的草根文化。市井生活中自然潛伏著市井文化，隨著市井生活與時(shí)代變遷的文化沖突，市井新價(jià)值觀崛起，“市井”一詞，除了商業(yè)意義，還有了愈加豐富的文化內(nèi)涵。

一、市井文化的德育價(jià)值

市井是通俗、閑散，甚至鄙陋的，可這沒有什么不好的，說(shuō)了這么長(zhǎng)時(shí)間的素質(zhì)教育、立德樹人，但很多教師走上講臺(tái)，還是掩飾不了一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)主義的刻意莊嚴(yán)，德育有時(shí)是“這么近，那么遠(yuǎn)”。其實(shí)，市井中也蘊(yùn)藏著靈魂的掙扎和高潔的精神追求，市井中也有自己獨(dú)特的情感方式和精神發(fā)展脈絡(luò)，它應(yīng)該進(jìn)入德育課的表現(xiàn)視野，真正的德育應(yīng)該是“從俗世中來(lái)，到靈魂里去”的。

（一）生活的寫實(shí)

市井文化內(nèi)涵的核心組成部分是市民心態(tài)，這是德育課重要的社會(huì)認(rèn)知目標(biāo)，因?yàn)樯鐣?huì)生活是由人組成的，德育課說(shuō)到底是對(duì)人心的考察。德育課理應(yīng)幫助學(xué)生更接地氣地感受社會(huì)實(shí)情，更真切地了解大眾心態(tài)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活。畢竟，學(xué)生終究是要回到社會(huì)與人群中去的，終究是要回到平凡的日子里去的。我們能夠洞悉市民心態(tài)的大量思想素材是來(lái)源于市井文化的，在城市的歷史發(fā)展和變遷中，不同人群、不同社會(huì)團(tuán)體、各種有組織無(wú)組織的都聚集在其中。市井從來(lái)不是政治中心，但它是城市文化生命力最強(qiáng)最大的生活圈層中最低的部分，極具代表性地反映鮮活的生存環(huán)境，表現(xiàn)當(dāng)下老百姓的社會(huì)境遇，所以讓市井文化內(nèi)容進(jìn)入教學(xué)領(lǐng)域是德育生活化的題中之義，這是一種寫實(shí)主義傾向的課程資源選擇。德育課越寫實(shí)，學(xué)生對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)知就越接地氣，對(duì)生命百態(tài)的考察也越全面。

（二）社會(huì)的關(guān)懷

1848年，恩格斯談到過(guò)城市對(duì)人性的扭曲：“……難道這些群集在街頭的代表著各階級(jí)和各個(gè)等級(jí)的成千上萬(wàn)的人，不都具有同樣的特質(zhì)和能力，同樣是渴求幸福的人嗎？……可是他們彼此從身旁匆匆走過(guò)，好像他們之間沒有任何共同的地方……每個(gè)人在追逐個(gè)人利益的這種可怕的冷漠，這種不近人情的孤僻就愈使人難堪，愈是可怕。”面對(duì)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的整體性缺失，德育必須開始反思：學(xué)生眼中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)究竟是什么樣的？他們是否懂得生活的真正滋味、市井的生命尊嚴(yán)？從這個(gè)意義上，讓學(xué)生接近與感受市井生活正是在彌補(bǔ)這個(gè)利益時(shí)代的溫情，引發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和關(guān)懷意識(shí)，引導(dǎo)他們?nèi)プ鹬厣鐣?huì)底層的勞動(dòng)人民，而不是為了利益去生活，變得嫌貧愛富或是冰冷自私。

（三）傳統(tǒng)的記憶

一座城市的真正魅力不在于它的五光十色，反而是在時(shí)代變遷下仍能保留的那份純樸情懷，這份情懷在市井文化里以一種原汁原味的狀態(tài)得以延續(xù)。雖然現(xiàn)代化社會(huì)正在天翻地覆地變化，市井文化也在變，但其中的人文情懷和歷史氣息不變，那份與酸楚相伴的傳統(tǒng)不變。市井本身便是一種傳統(tǒng)、自然的生活文化。德育課需要市井這樣的教學(xué)素材，去體驗(yàn)生活的樸實(shí)與繼承人文傳統(tǒng)，感悟一些老日子、老物件、老風(fēng)俗……在傳統(tǒng)中追尋人類生活的“集體記憶”，并借此向?qū)W生傳遞一份文化歸屬和鄉(xiāng)土情懷。形成師生雙方主體對(duì)生存狀態(tài)的思考以及對(duì)未來(lái)社會(huì)文明發(fā)展的設(shè)想，更暗含著對(duì)過(guò)去的反思和對(duì)未來(lái)的建構(gòu)，因而具有積極的意義。

（四）人味的回歸

現(xiàn)代化進(jìn)程中隱含著市井追求與現(xiàn)代社會(huì)精英文化的矛盾，這本來(lái)是極有文化隱喻意義的，但是很可惜市井價(jià)值觀被簡(jiǎn)單化了。市井生活的人味總是“效率至上”的現(xiàn)代社會(huì)所鄙棄的。老百姓的柴米油鹽、衣食住行、家庭小事等世俗層面的日常狀態(tài)，彰顯了市井價(jià)值立場(chǎng)和俗中之雅的審美趣味。將市井文化作為德育素材是把注視的焦點(diǎn)集中到學(xué)生周遭的人和事，領(lǐng)略社會(huì)底層人物的樸實(shí)美，引領(lǐng)學(xué)生去體驗(yàn)生活的不易，完善學(xué)生人格與凈化對(duì)市井道德的想象。這其實(shí)是一種回歸，回歸生活原本的樣子，回歸人情味兒，回歸德育的家常溫度。成熟的德育課理應(yīng)充滿人間煙火氣息且能給人帶來(lái)生活啟迪。

（五）文化的定位

市井本身即是一種文化，它是中國(guó)文化發(fā)展歷史的特殊類型，這為德育課的文化定位提供了一個(gè)可供參考的視角。在大力發(fā)展道德產(chǎn)業(yè)、提升道德“軟實(shí)力”的今天，德育課的文化定位是至關(guān)重要的。市井生活本身具有很強(qiáng)的生命力，它是底層社會(huì)自發(fā)的健康生存哲學(xué)體現(xiàn)，洋溢著勃勃生機(jī)和自然強(qiáng)勁之美，它可以作為對(duì)抗刻板的道德說(shuō)教模式束縛的活力因素，更可以是德育課文化味兒的調(diào)節(jié)劑。關(guān)注市井文化不僅是立德樹人根本任務(wù)的支撐點(diǎn)，更是一種文化自覺。在社會(huì)劇變時(shí)期，我們有理由把市井群體的身影放在德育課上，并通過(guò)現(xiàn)實(shí)的力量對(duì)自我進(jìn)行有力定位，為文化自信奠基。

二、市井題材的德育應(yīng)用

市井文化讓德育的課程與教學(xué)走向了具有溫情的寫實(shí)主義。通過(guò)對(duì)市井題材的解讀，引導(dǎo)學(xué)生在意識(shí)到社會(huì)內(nèi)部差異的前提下，建立對(duì)社會(huì)環(huán)境的整體認(rèn)識(shí)，對(duì)平民思想觀念、價(jià)值理念以及思維方式的了解，對(duì)生活內(nèi)涵的發(fā)現(xiàn)，這是德育對(duì)民生的回歸，回歸人間煙火與平民之心，回歸一方水土的文化自信。

（一）切近生活，把握題材的恰切

在現(xiàn)有的德育教材中，每課和每單元的教學(xué)內(nèi)容都是主題式呈現(xiàn)的。主題，即是有目的性。而題材是用來(lái)呈現(xiàn)主題的“身體”。德育的題材，是用以表現(xiàn)某個(gè)德育主題，是經(jīng)過(guò)集中、取舍、提煉而進(jìn)入德育課堂的生活事件和生活現(xiàn)象。長(zhǎng)久以來(lái)教師的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)技能的訓(xùn)練等傳統(tǒng)的力量使得教師在創(chuàng)作時(shí)會(huì)去選擇自己所熟悉和認(rèn)可的教學(xué)方式或題材去表現(xiàn)，這一度使教師陷入為服務(wù)于教學(xué)手段而找尋德育題材的陷阱。也就是說(shuō)，教師總是過(guò)于注重教學(xué)的前設(shè)和策略，從而造成了對(duì)教學(xué)題材處于被動(dòng)選擇的狀態(tài)。德育需要對(duì)生活有真切的感受，在教學(xué)手段多樣化的大背景下，我們需要積極探索可以體察社會(huì)變化脈搏的德育課教學(xué)表達(dá)方式。選擇市井文化內(nèi)容進(jìn)行題材式教學(xué)，便是基于此目的。

市井文化有時(shí)是無(wú)序散漫的，且雜糅著非理性成分，因此，市井的魅力和價(jià)值有待于德育課教師的不斷發(fā)掘、轉(zhuǎn)化和表達(dá)。教師自身的生活體驗(yàn)、學(xué)養(yǎng)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)市井題材的挑選起到?jīng)Q定性作用。教師必須保持對(duì)生活的敏銳，選擇題材應(yīng)緊扣時(shí)代脈搏，這是教學(xué)具有現(xiàn)實(shí)意義的有力途徑。教師要不斷地理解周遭的變化，看清德育大環(huán)境中的矛盾，我們必須無(wú)時(shí)不刻問(wèn)自己為什么要選擇這樣的德育主題和題材，出發(fā)點(diǎn)是不是生活感受。梵高曾說(shuō)：“一個(gè)具有平凡輪廓的人，只要真切的痛苦抓住了他，他也將成為一個(gè)獨(dú)具性格的戲劇性人物。我有時(shí)想到今天的社會(huì)……當(dāng)人們把它放到任何一種革新面前來(lái)觀察時(shí)，它會(huì)突然升起成為一幅偉大的陰影。”一個(gè)德育教師，本身便應(yīng)是一個(gè)真心體驗(yàn)生活的人，必然能發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活中的一些有趣畫面，在眾多題材中，找出最貼合學(xué)生個(gè)體需求和生活經(jīng)驗(yàn)的，并且最能讓學(xué)生有感而發(fā)的，將其呈現(xiàn)于課堂。

例如部編教材《道德與法治》一年級(jí)上冊(cè)“快樂(lè)過(guò)新年”一課，教材呈現(xiàn)了“過(guò)完年爸爸又要去外地工作了，我們都舍不得爸爸走”以及“我把心愛的小星星發(fā)卡送給了爸爸，希望他在外面平安、好運(yùn)”等畫面，插圖中的母親顯得很傷心。一年級(jí)的學(xué)生除非有切身經(jīng)歷，否則難以感受當(dāng)事人的舍離心情。但筆者并不想舍棄這樣的教學(xué)素材，因?yàn)檫@樣的教學(xué)素材正回應(yīng)了在中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快及外出務(wù)工家庭逐年增多的時(shí)代背景下，留守學(xué)生對(duì)親人的真實(shí)情感狀態(tài)，這是值得學(xué)生去初步感知的社會(huì)環(huán)境。為了引起學(xué)生更真實(shí)的共情，筆者在教學(xué)時(shí)便引用市井生活的案例作題材式教學(xué)，先請(qǐng)有親身經(jīng)歷的學(xué)生介紹，之后呈現(xiàn)外出務(wù)工家庭的生活情節(jié)。筆者以街道的菜販為例，以故事的形式向?qū)W生介紹一位菜販?zhǔn)迨迤饺绽锏纳瞽h(huán)境和工作的辛苦，隨后通過(guò)視頻展現(xiàn)這位菜販?zhǔn)迨逶诶霞业能囌九c他的孩子分別的場(chǎng)景。教師引導(dǎo)學(xué)生討論“如果是你，你愿意與自己的爸爸媽媽分開嗎”，并猜測(cè)“菜販?zhǔn)迨鍨槭裁匆c他的孩子分開”。學(xué)生為短片中的人物和情節(jié)所動(dòng)容，即使在表達(dá)時(shí)會(huì)因生活經(jīng)驗(yàn)不足而有所偏差，但情感的體驗(yàn)與事理的理解在教師的引導(dǎo)下可充分實(shí)現(xiàn)。最后，再次呈現(xiàn)一段微采訪視頻，“為什么會(huì)離開家鄉(xiāng)離開孩子來(lái)此打工，是為了給孩子給家里多掙些錢”。哪個(gè)父母不想陪伴在孩子的身邊？一年級(jí)的學(xué)生還不懂得這位父親對(duì)他孩子的一份歉疚，但是學(xué)生都能夠察言觀色了，學(xué)生分別說(shuō)出了自己的心聲，“安慰鼓勵(lì)那位留守的小同學(xué)，你的爸爸是愛你的，你要好好學(xué)習(xí)”“菜販?zhǔn)迨逡嗷丶铱纯础薄八麄兊男履暌欢ê芸鞓?lè)”……在活動(dòng)中，學(xué)生能夠與事件中的同齡人、母親、父親進(jìn)行對(duì)話。

同樣，在部編教材《道德與法治》二年級(jí)上冊(cè)“假期有收獲”一課中，教材呈現(xiàn)了“留守學(xué)生小強(qiáng)在放假期間去爸爸工作的城市陪爸爸生活”的場(chǎng)景，課文中的小強(qiáng)也想與城里的孩子一起玩，當(dāng)看見城里的孩子不會(huì)捉知了，小強(qiáng)用自己的方法捉住它，最后與城里的孩子玩在一起，這樣的案例也需要市井題材的寫實(shí)主義關(guān)照。由此，德育課便具備了現(xiàn)實(shí)主義傾向的生命基因和精神指向。

教師需對(duì)有價(jià)值的素材加以整理，根據(jù)教材中的主題要求，選擇與其相適用的、最有特點(diǎn)和有說(shuō)服力的生活材料。另外，作為一種接受形式，挑選的題材或許會(huì)遭遇學(xué)生誤讀，因?yàn)閷W(xué)生的道德發(fā)展程度和道德思維方式總會(huì)有所差異，對(duì)題材的關(guān)注點(diǎn)也有所不同。教師無(wú)法控制學(xué)生的自主建構(gòu)，但這種誤讀反而是有價(jià)值的，市井題材被不同背景、不同階層的學(xué)生解讀，可以獲得不同的反饋結(jié)果。教師應(yīng)以包容的態(tài)度，重視學(xué)生的群體道德經(jīng)驗(yàn)，以群體道德經(jīng)驗(yàn)為參照系挑選市井題材，兼顧學(xué)生的公共道德傾向，哪個(gè)題材更能有效地傳達(dá)教學(xué)主題，就應(yīng)該采取這個(gè)表達(dá)方式。

（二）立足本土，確保地域的關(guān)聯(lián)

我國(guó)已進(jìn)入建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期，而新時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)得有文化做基礎(chǔ)，所謂文化強(qiáng)國(guó)強(qiáng)市，這些文化元素恰恰蘊(yùn)藏在那些與生活與大眾血肉相連的市井文化中，并與當(dāng)?shù)厝耍貏e是那些處在底層的勞動(dòng)者、小市民的生活息息相關(guān)。作為此時(shí)此刻活在這一方水土的人，我們的精神應(yīng)堅(jiān)定地根植于這片不同以往任何時(shí)期的土壤。所以德育課的教學(xué)應(yīng)確保地域關(guān)聯(lián)，與本地的風(fēng)土人情緊密結(jié)合，以本土文化作基礎(chǔ)。

例如各行各業(yè)為了維護(hù)內(nèi)部利益，創(chuàng)制了各具特點(diǎn)的內(nèi)部方言，甚至有隱語(yǔ)、行話，它們的大量使用為市井文化抹上了一筆神秘的色彩。而這樣的文化不是人人都會(huì)理解的，它具有地方性，因而文化所帶來(lái)的信息傳遞障礙是存在的。又如不同地區(qū)的禮儀習(xí)慣、生活作風(fēng)、口語(yǔ)交際等，在綜合型的城市里，一個(gè)班的學(xué)生并非都來(lái)自本土，可大家都暫在本地區(qū)生活，以市井生活內(nèi)容作載體幫助學(xué)生入鄉(xiāng)隨俗是較好的辦法，更是對(duì)地方文化的最佳了解方式。在全球化時(shí)代，德育課有必要幫助學(xué)生了解自己身處的地域文化，更深入地接觸身邊的社會(huì)，這是一種鄉(xiāng)土情懷的培養(yǎng)，也是對(duì)地方的文化自信。畢竟此時(shí)此地的文化，首先滋潤(rùn)的是這方水土這方人。

在蘇教版教材《道德與法治》二年級(jí)上冊(cè)“他們貢獻(xiàn)大”一課中，提及“我們的生活離不開哪些人”，在實(shí)際教學(xué)中，除了以“警察、教師、醫(yī)生、農(nóng)民”等職業(yè)為例，還可以引入一些地方的老行當(dāng)，讓傳統(tǒng)的市井文化的精華部分融入學(xué)生的生活視閾。例如筆者所從教的學(xué)校位于南京文化根系的老城區(qū)，地處秦淮河岸邊，本土原住民聚集，還存有磨刀匠、裁縫、修自行車、理發(fā)師、印染工、郵差等一些城市里正在消失的職業(yè)，有喧囂嘈雜的叫賣，有生動(dòng)親切的日常，有世間百態(tài)、人情冷暖……這是最接地氣的生活，或許溝坎，或許粗糙，卻也生機(jī)勃勃。這正符合該課的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生也正是在探究學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)不同的勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。

（三）“高速重演”，體驗(yàn)感受人性的啟蒙

在現(xiàn)代化生存環(huán)境中，我們無(wú)法回避市井生活的喜怒哀樂(lè)，無(wú)法不去注意街頭巷尾的故事。體驗(yàn)市井生活是德育課教學(xué)的寫實(shí)藝術(shù)，這一方面是感受平民生活的不易，引起學(xué)生對(duì)人的生存狀態(tài)的思考及對(duì)人性的啟蒙，另一方面也是引發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。就像清華大學(xué)人文學(xué)院副教授蔣勁松在評(píng)論《草根兒》一書時(shí)所說(shuō)：“感知他們的存在，關(guān)懷他們的生活，就是在認(rèn)識(shí)我們自己，關(guān)心我們自己的生活。他們?cè)诰薮竽ルy下頑強(qiáng)掙扎的生命力，會(huì)讓我們的那些空虛、無(wú)聊和煩惱顯得那么蒼白和無(wú)謂……這種充滿地氣的草根力量又是滋養(yǎng)我們靈魂的可貴營(yíng)養(yǎng)。”在蘇教版教材《品德與社會(huì)》四年級(jí)上冊(cè)“我要攀登”一課中，便可呈現(xiàn)市井生活的艱辛一面，學(xué)生感受社會(huì)底層人物的命運(yùn)遭際和生命韌性，聯(lián)系到自己如何面對(duì)困難，同時(shí)自然也會(huì)生出些責(zé)任感和使命感。在教學(xué)中，通過(guò)市井角色的“高速重演”來(lái)開展體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。因?yàn)樘岣咚枷氲赖抡J(rèn)識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程其實(shí)就是對(duì)德育素材的重演，學(xué)生只有親自去體驗(yàn)?zāi)臣拢拍苡行У亍巴椤薄?/p>

例如在蘇教版教材《道德與法治》二年級(jí)上冊(cè)“小鬼學(xué)當(dāng)家”一課中，該課為活動(dòng)課型，考察學(xué)生的“當(dāng)家”本領(lǐng)。在“超市購(gòu)物為郊游做準(zhǔn)備”的體驗(yàn)中，書中給予了“選綠色食品、選有QS標(biāo)志的、看保質(zhì)期”等提示，而在平民百姓的眼里，“當(dāng)家”一詞與錢是分不開的。在教學(xué)中，筆者主張去還原、構(gòu)建一個(gè)市井家庭出身的場(chǎng)景，在拮據(jù)的生活條件下，讓學(xué)生的思考能夠跳進(jìn)一個(gè)活生生的情境里面，完成角色扮演。之后在真實(shí)案例呈現(xiàn)時(shí)，學(xué)生會(huì)對(duì)這種物質(zhì)生活簡(jiǎn)陋卻又自得其樂(lè)的市井生活重新進(jìn)行審視，即使有的學(xué)生選擇不接受這樣的生活方式，也應(yīng)在心理層面給予市井生活必要的尊敬。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，形形色色的人物形象充斥著各類媒體，它們?cè)诩觿∥幕瘮鄬由献巫尾痪耄瑓s對(duì)人性的精神少有關(guān)心。德育課應(yīng)體現(xiàn)出人性，教學(xué)目標(biāo)決不能降低對(duì)“人”關(guān)注的層次，在課堂上設(shè)定一個(gè)市井角色對(duì)“如何當(dāng)家”進(jìn)行高速重演，這便是在以人為聚焦。

（四）“追憶”觸點(diǎn)，親歷社會(huì)的變遷

美學(xué)家本雅明認(rèn)為，拯救異化的現(xiàn)代人，不是寄希望于未來(lái)，而是寄希望于“追憶”。這個(gè)“追憶”不是指刻意地去記得，而是一個(gè)觸點(diǎn)，觸發(fā)陳年舊事向人們涌來(lái)。由此，“追憶”是不期而遇的。本雅明認(rèn)為現(xiàn)代人常常以為只要簡(jiǎn)單地記住那些必需的、僅供滿足生存需要的經(jīng)驗(yàn)就夠了，導(dǎo)致在現(xiàn)代人的生活中，過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)是彼此分裂的。而“追憶”便是將人與過(guò)去、人與人、人與自然重新聯(lián)系起來(lái)的力量。“追憶”的觸點(diǎn)在哪里尋找？在人類共同體中，在群體記憶中，在生活環(huán)境積淀和傳統(tǒng)人文積淀里，所以我們梳理我們的市井文化，試圖從中探索和發(fā)現(xiàn)觸點(diǎn)。在蘇教版教材《品德與社會(huì)》三年級(jí)上冊(cè)“家庭的記憶”一課中的“奶奶的頂針”，“家庭樹”一課中的“苦糖”，又如“水滸卡、彈珠、陀螺”等舊玩具，都是個(gè)體“追憶”的觸點(diǎn)，而個(gè)體的“追憶”往往都是集體“追憶”的縮影。觸點(diǎn)承載著歷史回音、凝固著生活記憶，有的可能得以保留，有的正在逐漸消失。電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等復(fù)制技術(shù)的發(fā)達(dá)使得生活的品質(zhì)快餐化，德育太需要“追憶”傳統(tǒng)的觸點(diǎn)來(lái)安撫現(xiàn)代社會(huì)生活帶給學(xué)生的文化浮躁。

在教學(xué)中，筆者通過(guò)城市現(xiàn)代化進(jìn)程中各種新舊事物的并置和對(duì)比，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生以慎重的態(tài)度關(guān)注那即將逝去的、邊緣化的文化現(xiàn)象。在蘇教版教材《品德與社會(huì)》六年級(jí)上冊(cè)“身邊的變化”一課，教學(xué)目標(biāo)恰恰就是豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)。教學(xué)中呈現(xiàn)了城市舊貌換了新顏，隨著時(shí)間的推移和危陋平房的改造，舊時(shí)的街道已不在人們視覺中再現(xiàn)，取而代之的則是大型的公共綠地、公交樞紐以及一個(gè)個(gè)高樓林立的高檔社區(qū)和食品街、商業(yè)廣場(chǎng)等一座座雄偉壯觀的現(xiàn)代化商業(yè)設(shè)施。那么舊時(shí)的生活畫面便是一個(gè)個(gè)觸點(diǎn)，路邊下棋的老人、蜂窩煤爐、柴火餛飩攤等等。最重要的原則是，觸點(diǎn)必須來(lái)自學(xué)生親歷的歲月，來(lái)自學(xué)生精神深處的需求。如果觸點(diǎn)沒在學(xué)生的生命里出現(xiàn)過(guò)，則不可用來(lái)教學(xué)，如“身邊的變化”一課中呈現(xiàn)的糧票，它是老一輩人的觸點(diǎn)，超出了學(xué)生的生命范圍，因此無(wú)法成為學(xué)生的觸點(diǎn)，僅可作為一個(gè)時(shí)代感知的補(bǔ)充。學(xué)生經(jīng)歷過(guò)的歲月，終會(huì)形成集體記憶，遺落在市井文化里。挖掘觸點(diǎn)便是在洞見學(xué)生靈魂深處的柔軟與性情中的至真至純，這種時(shí)間上的跨度、寫實(shí)性教學(xué)手法與面向市井靈魂縱深的追求相結(jié)合，帶給德育課極具情感沖擊力的課堂效果。觸點(diǎn)的“追憶”越是準(zhǔn)確，越是勾勒出學(xué)生生命軌跡的歷史感，就越可以營(yíng)造出一種既有傳統(tǒng)又有現(xiàn)代，同時(shí)更有前瞻性的德育，它可以讓我們校準(zhǔn)價(jià)值航向、補(bǔ)充精神給養(yǎng)。

（五）自然轉(zhuǎn)化，忠于情感的呈現(xiàn)

德育課致力于將情感呈現(xiàn)出來(lái)供學(xué)生感受，運(yùn)用市井文化這樣的素材作載體，將情感轉(zhuǎn)化成可聽或可視的形式。課堂上的市井文化是經(jīng)教師概括轉(zhuǎn)化后呈現(xiàn)的，而不是直接發(fā)生在學(xué)生眼前供其直接感知的。所以情感的表達(dá)就涉及轉(zhuǎn)化問(wèn)題，即如何用有效的教學(xué)手段呈現(xiàn)情感。市井生活是現(xiàn)實(shí)主義的，是復(fù)雜、瑣碎、具體的，有時(shí)候具有表現(xiàn)力的場(chǎng)面很難在課堂中完整地呈現(xiàn)。因而教學(xué)需要基于情感表達(dá)選擇有效的轉(zhuǎn)化方法，唯有情感才具備持久力和深層次的感染力，否則無(wú)法保證這種素材對(duì)學(xué)生有足夠的吸引力。

首先，市井內(nèi)容的呈現(xiàn)需要與學(xué)生生活相似，擁有相似生活體驗(yàn)的學(xué)生，很容易把這一情感和自身聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而有所共鳴。其次，市井內(nèi)容的呈現(xiàn)可具有殘缺性，這殘缺是一種空白、一種未定性、一種未完結(jié)性，留給學(xué)生自己去“填補(bǔ)”想象;依靠市井生活的題材設(shè)定，殘缺可以激發(fā)學(xué)生投射出未呈現(xiàn)的那一部分情感，德育正應(yīng)該體現(xiàn)嚴(yán)肅的道德反思，市井題材帶來(lái)的應(yīng)是啟示。再者，市井內(nèi)容的呈現(xiàn)可具有象征作用，就像奧運(yùn)會(huì)的吉祥物，以傳達(dá)奧運(yùn)會(huì)概念并宣傳舉辦地的象征性文化;又如巴金的《燈》通篇把燈光作為光明的象征，作為人們理想和勝利的象征;象征的情感意義是不同的，“通過(guò)一個(gè)比較點(diǎn)來(lái)維系一個(gè)形象和一種思想間的聯(lián)系”。不同的象征載體使得學(xué)生對(duì)情感的察覺變得不同。教師在教學(xué)中需加強(qiáng)對(duì)精神性的把握，以市井文化反思現(xiàn)代都市生活的喧囂。最后，市井內(nèi)容的呈現(xiàn)需注意尺度，遵循合適的原則，以既不單調(diào)又不過(guò)于復(fù)雜的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)的平衡，單調(diào)的內(nèi)容將無(wú)法吸引學(xué)生的注意力，過(guò)于復(fù)雜又會(huì)使學(xué)生難以理解使得情感上拒絕參與。課堂的表現(xiàn)節(jié)奏和人的情感形式在規(guī)律上是一致的，市井的無(wú)序感往往給予教師更大的發(fā)揮空間，在無(wú)序中尋找有序，使之契合課堂的情感體驗(yàn)，這更符合自然的課堂流露。

世界不會(huì)只有一個(gè)秩序，每個(gè)文明都有自己的秩序，只是市井是以底層為依歸的一種自然秩序。當(dāng)我們肩負(fù)責(zé)任感和使命感投入到德育中時(shí)，我們必須清醒地把握這個(gè)偉大時(shí)代的經(jīng)緯，了解這樣一個(gè)時(shí)代都在發(fā)生什么、改變什么。市井文化對(duì)于生活至上的德育課來(lái)說(shuō)是極富活力的現(xiàn)實(shí)主義文化，小巷深處或是透出人們的自得其樂(lè)、淡然處世，或是流露出對(duì)平等的渴望以及追求理想的掙扎。在看似平淡中，你總會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有一種偏人文有內(nèi)涵的東西深藏在其中。市井生活中暗藏的人性美在時(shí)代的變遷下亟需德育課的人文關(guān)懷，這是我們確認(rèn)自己存在于都市化時(shí)代的關(guān)鍵。每一個(gè)對(duì)生活心懷感動(dòng)的學(xué)生，都會(huì)在面對(duì)邊緣化的市井生活現(xiàn)象時(shí)肅然起敬。

【翟毅斌，江蘇省南京市秦淮區(qū)雙塘小學(xué)】

責(zé)任編輯︱?qū)O格格