晉西說(shuō)書(shū)的傳承與保護(hù)

周蓮芝

【摘 要】晉西說(shuō)書(shū)是流傳在呂梁市范圍內(nèi)的一種由盲人演繹的民間講說(shuō)故事的曲藝形式，主要包括：離石區(qū)、中陽(yáng)縣、柳林縣、臨縣及孝義市等地。近幾年來(lái)，人民物質(zhì)生活水平的大幅提高，對(duì)于文化活動(dòng)的追求甚為強(qiáng)烈，其內(nèi)容之廣，其形式之多樣。當(dāng)然，“晉西說(shuō)書(shū)”這一曲藝文化也受到觀眾的追捧。本文針對(duì)晉西說(shuō)書(shū)的保護(hù)和傳承手段進(jìn)行論述，從而使晉西說(shuō)書(shū)在呂梁山里發(fā)揚(yáng)光大，經(jīng)久不衰。

【關(guān)鍵詞】晉西說(shuō)書(shū);現(xiàn)狀;保護(hù);傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J82? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）17-0012-02

“十年奇跡看深圳，百年發(fā)展看上海，千年文化看北京，三千年歷史看陜西，五千年文明看山西”，由此可見(jiàn)，山西文化的歷史悠久，獨(dú)樹(shù)一幟。作為黃河的發(fā)源地——山西，為華夏子孫留下了豐富的文化遺產(chǎn)。晉西說(shuō)書(shū)是流傳于山西省呂梁市三川河流域的一種民間講說(shuō)故事的曲藝形式，主要包括：離市區(qū)、中陽(yáng)縣、柳林縣、臨縣及孝義市等地。晉西說(shuō)書(shū)產(chǎn)生于民間，發(fā)展于民間，流傳于民間，具有濃郁的地方特征和鄉(xiāng)土氣息，在學(xué)習(xí)和傳播過(guò)程中有一定的自發(fā)性，學(xué)習(xí)和傳播的人群大多數(shù)為盲人，因此當(dāng)?shù)厝艘鄬⒋朔Q(chēng)為“盲人說(shuō)書(shū)”。

一、晉西說(shuō)書(shū)的簡(jiǎn)介

作為晉西民間傳統(tǒng)曲藝，“說(shuō)書(shū)”融黃河魅力與黃土風(fēng)情為一體，集文學(xué)性和藝術(shù)性于一身，形成了具有濃郁的生活氣息和鮮明的地方特色的“晉西說(shuō)書(shū)”。

說(shuō)書(shū)是指講說(shuō)故事的曲藝，它的形式多種多樣，有的只說(shuō)不唱，有的卻既說(shuō)又唱。晉西說(shuō)書(shū)是流行于晉西三川河流域的一種獨(dú)特的民間藝術(shù)。因?yàn)樗饕跁x西的離石市、中陽(yáng)縣、柳林縣、孝義市和臨縣等地方傳播，所以又統(tǒng)稱(chēng)為晉西說(shuō)書(shū)。代表性劇目有《串棗林》《下柳林》《張?jiān)鍤⑵蕖贰稉u錢(qián)記》等。傳承的代表性人物有：柳林縣三交鎮(zhèn)的說(shuō)書(shū)藝人張三兒、馮六興，臨縣民間說(shuō)書(shū)藝人張玉旺，離石說(shuō)書(shū)藝人王老九，中陽(yáng)的說(shuō)書(shū)藝人朱書(shū)有（已故），此人能說(shuō)會(huì)道、能掐會(huì)算，精通天文、地理、風(fēng)水、星相，是晉西說(shuō)書(shū)藝人中不可多得的人才。

二、晉西說(shuō)書(shū)的表演形式

晉西說(shuō)書(shū)的演出程序一般為：帽子、引子、正本、過(guò)門(mén)和尾曲五個(gè)部分。這里的帽子，指的是器樂(lè)曲牌，相當(dāng)于前奏。引子，是用演唱的方式向觀眾闡述即將開(kāi)始的內(nèi)容。正本，開(kāi)始主要內(nèi)容的表演。在此期間，有說(shuō)有唱，說(shuō)的時(shí)候只使用竹板擊打節(jié)拍，唱的時(shí)候，所有的樂(lè)器同時(shí)使用。過(guò)門(mén)，即間奏。尾曲，就是對(duì)演出內(nèi)容的一個(gè)總結(jié)。

晉西說(shuō)書(shū)的演唱旋律多采用當(dāng)?shù)貍鞒男≌{(diào)類(lèi)旋律，其中較多采用“呂梁彈唱”中的旋律和音調(diào)。而在器樂(lè)曲牌方面也較多采用了晉西小調(diào)、“呂梁彈唱”的曲牌，也有的會(huì)采用“晉劇”中的器樂(lè)曲牌。晉西說(shuō)書(shū)題材豐富多樣，古今中外，無(wú)一不涉。內(nèi)容生動(dòng)活潑，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的故事，反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睢?/p>

晉西說(shuō)書(shū)最初的表演形式為單人表演，邊奏邊唱，邊說(shuō)邊演，說(shuō)唱結(jié)合，樂(lè)趣無(wú)限。在后來(lái)的表演中，逐漸演變成兩人或者多人的表演，伴奏樂(lè)器的增加，使說(shuō)書(shū)的音響效果更加豐滿(mǎn)，例如：柳林三交的說(shuō)書(shū)人張三兒、馮六興的二人搭檔，三弦、揚(yáng)琴、竹板外加說(shuō)唱，相印生輝、妙趣橫生，具有很高的藝術(shù)性和觀賞性，帶給觀眾無(wú)限樂(lè)趣。晉西說(shuō)書(shū)的伴奏樂(lè)器主要有揚(yáng)琴、二胡、三弦、笛子和竹板。一般的單人演出中，只用三弦和竹板，竹板是屬于打擊樂(lè)器的一種，表演者將其綁在腿上，通過(guò)腿的運(yùn)動(dòng)從而使竹板撞擊發(fā)出聲音，用來(lái)打節(jié)拍。三弦屬于彈弦樂(lè)器，是樂(lè)音的制造者，在整個(gè)演出中起舉足輕重的作用。

三、晉西說(shuō)書(shū)的現(xiàn)狀

晉西說(shuō)書(shū)是根植于呂梁山脈的一朵奇葩，是一種極具地方特色的民間曲藝形式。其地方特色的最直接的表現(xiàn)就是語(yǔ)言性，生存環(huán)境直接決定了語(yǔ)言特性，它依賴(lài)于當(dāng)?shù)胤窖远嬖冢捎诟鞯胤窖圆槐M相同，即使是同一個(gè)縣也有多種語(yǔ)言，素有“十里不同音”之說(shuō)，所以在語(yǔ)言交流上造成了較大的困難，方言的地域性直接決定了演出的局限性。

晉西說(shuō)書(shū)的表演藝人均為盲人，他們對(duì)說(shuō)書(shū)有濃厚的興趣，無(wú)論是出于對(duì)“說(shuō)書(shū)”的熱愛(ài)，還是為了養(yǎng)家糊口，他們這種身殘志堅(jiān)的精神和對(duì)于民間“說(shuō)書(shū)”的刻苦學(xué)習(xí)和潛心研究都值得后人學(xué)習(xí)。他們學(xué)習(xí)“說(shuō)書(shū)”有一定的自發(fā)性，沒(méi)有固定的班社和團(tuán)體，在傳承的過(guò)程中，亦沒(méi)有固定的模式。由于身體的殘缺，他們無(wú)法用肉眼去觀察世界，只能用耳聆聽(tīng)用心感受，正因如此，他們更加沉著冷靜，對(duì)生活有著睿智的思考。他們對(duì)于作品的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，不能用筆去記錄，也沒(méi)有錄音工具，全靠大腦來(lái)記憶。對(duì)于器樂(lè)的演奏和學(xué)習(xí)，他們只能靠自己去琢磨，聽(tīng)到一段旋律，多次反復(fù)在三弦和揚(yáng)琴上演奏，直到能熟練地掌握為止。

晉西說(shuō)書(shū)的受眾群體多為老人，幾乎沒(méi)有年輕人愿意欣賞這樣的“老古董”，更沒(méi)人愿意學(xué)習(xí)這種民間曲藝，既而將面臨無(wú)人傳承的尷尬局面。在不久的將來(lái)，晉西說(shuō)書(shū)將會(huì)淡出人們的視野，退出歷史的舞臺(tái)。所以，怎樣才能使晉西說(shuō)書(shū)的舞臺(tái)更為廣闊，博得更多人的關(guān)注，并將之更好地傳承和發(fā)展，是晉西說(shuō)書(shū)亟待解決的問(wèn)題。

四、晉西說(shuō)書(shū)的傳承與保護(hù)的建議

晉西說(shuō)書(shū)發(fā)展至今，總體的發(fā)展態(tài)勢(shì)不容樂(lè)觀。雖然隨著電子時(shí)代和電信時(shí)代的到來(lái)，這些草根文化能憑借其已有的群眾根基進(jìn)行一次全面的文化革新，通過(guò)音像資料的出版和發(fā)行，使喜愛(ài)說(shuō)書(shū)的人們足不出戶(hù)就能觀看和欣賞到高水平、高質(zhì)量的演出。但是現(xiàn)今的晉西說(shuō)書(shū)的受觀眾的追捧度不是很高，受眾群體也逐年呈現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)，年輕人對(duì)于這種草根文化并不熱衷。晉西說(shuō)書(shū)作為一種民間的曲藝形式，面臨的最重要的問(wèn)題是無(wú)人傳承、無(wú)人保護(hù)，針對(duì)晉西說(shuō)書(shū)的種種弊端提出了行之有效的建議和實(shí)施措施。

（一）電視劇《都挺好》中大力宣傳“蘇州評(píng)彈”，不僅片頭曲中是蘇州評(píng)彈的音樂(lè)，劇情中也有好多蘇州評(píng)彈的演出片段，甚至有的情節(jié)的配音都采用了蘇州評(píng)彈的音樂(lè)，使蘇州評(píng)彈得到了很好的傳播。所以通過(guò)電視、電影等新媒體宣傳民間藝術(shù)是一個(gè)很好的手段，晉西說(shuō)書(shū)也應(yīng)該借助新媒體來(lái)大力宣傳，從而讓更多人了解它。

（二）文化部門(mén)和殘疾人聯(lián)合強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，大力宣傳民間說(shuō)書(shū)這一曲藝形式，加大媒體的宣傳力度，“酒香不怕巷子深”的觀念已經(jīng)過(guò)時(shí)，媒體的宣傳更加深入人心，受眾群體也頗為廣泛，能起到事半功倍的效果。另外，多組織說(shuō)書(shū)民間曲藝賽事，加大獎(jiǎng)賞力度，鼓勵(lì)原創(chuàng)作品，提高藝人的創(chuàng)作及演出的積極性，也使更多藝人和觀眾參與其中，并借媒體的力量進(jìn)行宣傳。

（三）去過(guò)成都的游客都被寬窄巷子里眾多的戲院所吸引，在這里不僅僅可以聽(tīng)?wèi)颉⒖创▌∽兡槪部梢越o觀眾化戲妝、拍照，吸引眾多的川劇愛(ài)好者毫不猶豫進(jìn)去聽(tīng)?wèi)颍参瞬糠謱?duì)畫(huà)臉譜頗有興趣的年輕游客，去了解川劇，感受川劇的獨(dú)特魅力。晉西說(shuō)書(shū)也可以借鑒和學(xué)習(xí)這一手段，通過(guò)商業(yè)化的模式吸引外來(lái)游客，從而讓其了解傳統(tǒng)的音樂(lè)文化，能更好地傳承晉西說(shuō)書(shū)。

（四）對(duì)“晉西說(shuō)書(shū)”本身進(jìn)行改革，大膽吸收和借鑒外來(lái)文化和姊妹藝術(shù)當(dāng)中的優(yōu)點(diǎn)，“閉門(mén)造車(chē)”有很大的局限性。只有張開(kāi)雙臂去擁抱新鮮事物，才會(huì)有創(chuàng)新。晉西說(shuō)書(shū)要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，迎合群眾的審美，最重要的是要有創(chuàng)新精神。

（五）對(duì)晉西說(shuō)書(shū)藝人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上和物質(zhì)上的保護(hù)和扶持，使他們的進(jìn)一步創(chuàng)作得到更好的保障，比如，一些電子設(shè)備的補(bǔ)給，讓他們能足不出戶(hù)欣賞到不同地域曲藝文化和不同種類(lèi)的藝術(shù)形式，從而更好地吸收和借鑒。

（六）積極培養(yǎng)新人，不能讓晉西說(shuō)書(shū)的傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。鼓勵(lì)新人學(xué)習(xí)和從事本土文化的相關(guān)職業(yè)，轉(zhuǎn)變年輕人的思想，不是民間的就是低俗的，上不了臺(tái)面的。就像灰姑娘能變成白雪公主一樣，下里巴人也可以成為陽(yáng)春白雪，一定要有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

國(guó)家大力號(hào)召保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，呂梁市積極響應(yīng)這一號(hào)召，相繼將中陽(yáng)剪紙、孝義皮影戲、柳林盤(pán)子會(huì)和柳林彈唱等列入國(guó)家級(jí)、省級(jí)和市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。雖然晉西說(shuō)書(shū)仍然沒(méi)有被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)象中，但是由于其具有較高的藝術(shù)性和地方性特色，加之其流傳久遠(yuǎn)，有一定的歷史性。所以，晉西說(shuō)書(shū)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指日可待，相信晉西說(shuō)書(shū)的前途將一片光明。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論，北京文化藝術(shù)出版社2006.

[2]呂青，宋亞萍 .《歷史與文化》（陜北說(shuō)書(shū)藝術(shù)的文化變遷探析）. 2012.9（總第377期）.