中國(guó)文化為什么注重德？

邢哲夫

一

中國(guó)的四大名著里面哪一部最能體現(xiàn)中國(guó)文化的精神？我認(rèn)為是《西游記》。孫悟空有沒有本事？有，而且神通廣大。唐僧有沒有本事？實(shí)事求是地說，不太有本事。但孫悟空為什么要聽唐僧的話？這就是中國(guó)文化的精神：不是誰的拳頭大本事大誰說了算，而是誰的道德高修為高誰說了算。中華民族不是崇拜強(qiáng)力的民族，而是崇拜道德的民族，中國(guó)文化也不是崇尚強(qiáng)權(quán)的文化，而是崇文厚德的文化。毛主席在《紀(jì)念白求恩》中說：“一個(gè)人的能力有大有小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人。”唐僧就是這樣一個(gè)高尚的、純粹的、有道德的人，孫悟空一個(gè)筋斗就可以辦到的事，唐僧非要冒著生命危險(xiǎn)和重重磨難，走過十萬八千里，這就是精神的力量，所以他能夠馴服孫悟空。

孫悟空是一個(gè)怎么樣的人，或者說是怎么樣的猴？我對(duì)他的一個(gè)評(píng)價(jià)是：可黑可白，可善可惡，善則為圣，惡則為妖。周星馳的《西游降魔傳》演出了孫悟空身上的惡，演出了孫悟空另一種可能性，那就是變成殘忍兇惡的妖魔鬼怪，所以孫悟空本事越大就越危險(xiǎn)。正因?yàn)槿绱耍判枰环N超越于能力之上的力量來馴服他。這種比能力更高的力量只能是道德的力量。誰有這力量？唐僧。那么孫悟空跟了唐僧以后有沒有進(jìn)步呢？有。最大的進(jìn)步就是孫悟空不再以自己為中心，而是開始對(duì)別人負(fù)責(zé)，對(duì)師父的安危負(fù)責(zé)。那么孫悟空對(duì)唐僧只是勉強(qiáng)服從，貌服心不服嗎？不是的。《西游記》有一個(gè)細(xì)節(jié)，說孫悟空因?yàn)槿虬坠蔷悔s走之后，唐僧被黃袍怪抓了，豬八戒去花果山把孫悟空請(qǐng)了回來，孫悟空突然說他要洗個(gè)澡，說要把自己身上的妖氣洗掉，免得熏到師父。這說明什么，說明孫悟空心中是很在乎師父的。

有人可能認(rèn)為唐僧只不過是佛門權(quán)力的代表，真正馴服孫悟空的是如來佛。在《西游記》里，佛教的世界象征的就是精神的秩序、道德的秩序，佛門靠的是精神的力量征服人。那么如來佛是怎么馴服孫悟空的？靠如來神掌。《西游記》專家李天飛寫過一篇文章《如來佛死了》，他發(fā)現(xiàn)小說《西游記》里如來佛壓倒孫悟空之后回西天的那段文字，跟佛經(jīng)里釋迦摩尼圓寂前的一段文字幾乎一樣，這說明作者其實(shí)在暗示，如來佛在馴服孫悟空之后就死了，他是用自己的生命來馴服孫悟空。這非常偉大。這就是道德的力量。唐僧也好，如來佛也好，代表的都是這種力量。

二

中國(guó)文化為什么如此崇尚道德、重視道德，這就要講到儒家思想。東漢歷史學(xué)家班固寫了一部《漢書》，其間有一篇《藝文志》告訴了我們?nèi)寮覐哪睦飦恚骸叭寮艺吡鳎w出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。”什么是司徒？司就是管理，徒就是人。那么司徒顧名思義，就是管人的官。什么是管人的官？一是組織部長(zhǎng)，二是教育部長(zhǎng)。司徒一方面負(fù)責(zé)教育人，一方面負(fù)責(zé)選拔人。那么最早的儒家，他們關(guān)注的問題無非是怎樣培養(yǎng)塑造有益于國(guó)家、有益于社會(huì)的人，并且如何管好、用好這些人。這是早期儒家最基本的關(guān)注。可以說，儒家最關(guān)注的就是人。那么怎么樣做到有益于國(guó)家、有益于社會(huì)，至少要無害于國(guó)家、無害于社會(huì)呢？首先是要有道德。《禮記·學(xué)記》里記錄古代教育“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成”。這是一種道德教育和文化教育結(jié)合的教育，而且更偏重道德，把培養(yǎng)一個(gè)人“強(qiáng)立而不反”的道德人格視為終極目標(biāo)。現(xiàn)代社會(huì)的理想標(biāo)準(zhǔn)同樣也是以德為先。我們培養(yǎng)學(xué)生要培養(yǎng)德智體美勞，考察干部要考察德能勤績(jī)廉，德都是第一位。習(xí)近平總書記在曲阜孔子研究院考察時(shí)說“國(guó)無德不興，人無德不立”，以德育人，最重要的就是以身作則，上行下效。北京有一處有趣的景點(diǎn)叫歷代帝王廟，這原本是明太祖朱元璋供奉歷代開國(guó)皇帝的地方。后來康熙皇帝認(rèn)為，開國(guó)皇帝的垂范作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該把歷史上的有德之君都加進(jìn)去。結(jié)果就出現(xiàn)了一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，就是供奉的帝王中，很多赫赫有名的帝王你是找不到的，比如秦始皇、曹操，因?yàn)樵谌寮覀鹘y(tǒng)道德看來，秦始皇、曹操都不是有德之君。秦始皇是奴役人民的暴君，曹操是犯上作亂的奸雄。所以古人評(píng)價(jià)歷史人物，包括政治人物，也是以道德作為第一標(biāo)準(zhǔn)的。而像康熙這樣的千古一帝，最看重也最借重的資政資源，也就是統(tǒng)治者的德性。

三

凡事都有它的基礎(chǔ)。儒家的社會(huì)基礎(chǔ)是什么？一個(gè)是農(nóng)耕文化，一個(gè)是士大夫階層。農(nóng)耕文明的特點(diǎn)是群居生活、重視家族，也就重視由血緣產(chǎn)生的倫理道德，這是由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常常是以家庭為單位，家庭在農(nóng)業(yè)社會(huì)分量非常重，是農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)。農(nóng)村地少人多的格局也形成了抬頭不見低頭見的熟人社會(huì)。在熟人社會(huì)里，當(dāng)社會(huì)有矛盾時(shí)，常常不是通過打官司解決，而是通過調(diào)解來解決。因?yàn)榇蚬偎疽皇莻星椋吘挂院筮€要共同生活;二是成本高，一般人負(fù)擔(dān)不起。而調(diào)解最依賴的就是道德的力量。這就是費(fèi)孝通先生所說的“禮治秩序”：“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)的守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。”費(fèi)孝通先生講的“禮治秩序”，其實(shí)也就是德治秩序。如果大家在農(nóng)村生活過，應(yīng)該也熟悉，如果農(nóng)村有矛盾，讓德高望重的老人出面，矛盾就化解了。大家可能看過小說或者電視劇《白鹿原》，村里一有涉及公共的大事，族長(zhǎng)就敲個(gè)鑼召集大家到祠堂里開會(huì)討論，分歧和矛盾就慢慢化解了。這就是農(nóng)耕文化決定了儒家文化重視道德倫理的特點(diǎn)。

儒家文化的第二個(gè)基礎(chǔ)就是士大夫階層的存在。我們知道戰(zhàn)國(guó)以前的周王朝是一個(gè)貴族社會(huì)。周天子分封的諸侯王，以及諸侯王國(guó)里的世襲貴族幾乎壟斷了所有的社會(huì)資源。他們經(jīng)濟(jì)上有自己的封地和人民，供他們聚斂和剝削，政治上通過戰(zhàn)爭(zhēng)和軍功不斷做大，最終漸漸架空了君主，文化上壟斷了教育的權(quán)利，只有貴族子弟才能受教育。但是到了春秋末期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，情形漸漸變了。由于一些貴族走向沒落，文化教育也開始向民間普及，文化不再是貴族的特權(quán)。平民階層因?yàn)橥恋刂贫茸兏锒@得了一部分土地，因而他們的生存境遇改善，可以開始追求一些活著之上的人生價(jià)值。而另一方面，一些國(guó)君開始警惕國(guó)內(nèi)的世襲貴族功高蓋主、架空自己，于是轉(zhuǎn)而啟用一些沒有任何背景的平民出身的人，這類人就是我們所說的“士”。“士”就是憑借自己的努力改變命運(yùn)的成年男子。最早的士就是武士，洗腳上田，參軍打仗。后來漸漸產(chǎn)生了文士，這些平民出身的文士憑借自己的才干，受到國(guó)君的重用，從而改變命運(yùn)，國(guó)君也利用他們對(duì)自己的依附和忠誠(chéng)，讓他們和世襲貴族對(duì)抗，分解貴族的權(quán)力，加強(qiáng)中央集權(quán)。而士人的流動(dòng)性也決定了他們不滿足于封建割據(jù)和諸侯混戰(zhàn)，而渴望建立大一統(tǒng)的秩序。正如錢穆先生所言：“平民學(xué)者興起，他們并不承認(rèn)貴族特權(quán)，而他們卻忘不了封建制度所從開始的天下，只有一個(gè)共主，一個(gè)最高中心的歷史觀念。因此他們從國(guó)際聯(lián)盟，再進(jìn)一步而期求天下一家。”我們熟悉的懸梁刺股的蘇秦，還有張儀，就是早期的士大夫。簡(jiǎn)而言之，就是從士變成大夫的這群人。那么到了秦朝以后，貴族社會(huì)漸漸成為了歷史的陳跡，官員的選拔任用也不再是世襲，而是任人唯賢，漢代的察舉制度、隋朝以來的科舉制度，其實(shí)都是士大夫社會(huì)的常態(tài)。儒家正是來源于士大夫階層，孔子其實(shí)就是士大夫。他是沒落貴族的后代，祖上是宋國(guó)的大夫，父親也是宋國(guó)的軍人，但是落地的鳳凰不如雞，到孔子那里已經(jīng)淪為底層，“只不過是從頭再來”了，而且他從宋國(guó)流落到魯國(guó)，已經(jīng)沒有任何可以依靠的，只能靠自己。但是，他憑自己的努力得到了魯昭公以及后來的魯定公的賞識(shí)，一步一步做到了魯國(guó)的大司寇。孔子教育貧寒子弟美德和知識(shí)，也是在培養(yǎng)士大夫。蕭公權(quán)先生認(rèn)為，儒家文化的宗旨，就是培養(yǎng)合格的統(tǒng)治階級(jí)。確實(shí)，儒家思想歸根結(jié)底就是教人如何做一個(gè)合格的士大夫的。《周易》里“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這其實(shí)也是士的精神，通過自強(qiáng)不息，改變命運(yùn)，創(chuàng)造價(jià)值，報(bào)效國(guó)家。“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這其實(shí)是大夫的美德，大臣的美德，成為了朝廷大員之后，還是要時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎，忠君愛國(guó)，不居功自傲，不以勢(shì)壓人，也不私欲膨脹，損公利己。所以重視道德正是士大夫文化的特點(diǎn)，也就是儒家文化的特點(diǎn)。

總而言之，中國(guó)文化注重道德，有其深刻的歷史淵源和社會(huì)基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。所以中國(guó)文化的道德至上并不是人們的一廂情愿，而是符合這片土地的根本情況、符合人民的共同利益的選擇。雖然我們這個(gè)時(shí)代所處的社會(huì)階段已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)社會(huì)，但是傳統(tǒng)文化重視道德的特點(diǎn)卻依然沒有過時(shí)，相反還具有著深刻的普適性和超越性。相信崇文厚德的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在新時(shí)代歷久彌新，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)不竭的力量！

責(zé)任編輯︱谷 月

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