“道”在日常生活之中

劉巧利

摘要 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想是當(dāng)代中國(guó)德育思想與實(shí)踐的寶貴資源。鄭板橋的德育思想在這座寶庫(kù)中別具特色：他具有自覺(jué)的教育意識(shí)，認(rèn)為培養(yǎng)明理的好人是教育的首要目標(biāo)。教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，在于教育者所建設(shè)的日用家常，在于孩子們所過(guò)的日常生活。因此，德育要關(guān)注孩子的日常生活，關(guān)注孩子的游戲之道、零食之道和學(xué)文之道。

關(guān)鍵詞 鄭板橋;德育;德育之道;家庭德育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息，是中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。中華文化重倫理道德，德育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的重要組成部分。眾多教育家、思想家都對(duì)倫理道德、道德教育有許多論述，而清代鄭板橋的德育思想既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，又有其獨(dú)到之處，是德育思想的寶貴歷史資源，對(duì)今天或許仍然會(huì)有所裨益。

一、言近旨遠(yuǎn)：鄭板橋具有自覺(jué)的德育意識(shí)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想是當(dāng)代中國(guó)德育的寶貴資源。鄭板橋的德育思想在這座寶庫(kù)中別具一格。鄭板橋，名鄭燮，字克柔，板橋是其號(hào)之一，時(shí)人多稱其為板橋先生。清揚(yáng)州府興化縣人，生于康熙三十二年（1693），卒于乾隆三十年（1765）。他是康熙年間的秀才，雍正十年中舉人，乾隆元年中進(jìn)士。作為清初的文化名人，鄭板橋的德育思想中既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深深滋養(yǎng)，也有他自己曾經(jīng)作為一名學(xué)生、作為一名在詩(shī)書(shū)畫(huà)等方面獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的學(xué)者以及為政12年的豐富經(jīng)歷。鄭板橋做過(guò)多年的私塾老師，他用詩(shī)文形象地描述了當(dāng)時(shí)私塾先生的形象和他的教師生活：“教幾個(gè)小小蒙童”“白屋中，說(shuō)黃虞，道古風(fēng)”。[1]薪水不高，還要夾在家長(zhǎng)和學(xué)生的不同需求中間，頗多煩惱。鄭板橋?qū)戇^(guò)這樣一首詩(shī)：“半饑半飽清閑客，無(wú)鎖無(wú)枷自在囚。課少父兄嫌懶惰，功多子弟結(jié)冤仇。”[2]但也多有“得句喜拈花葉寫(xiě)，看書(shū)倦當(dāng)枕頭眠”的時(shí)刻，就這么“忽忽村居又一年”。[3]私塾老師的從教經(jīng)歷，使鄭板橋?qū)逃歇?dú)到的體驗(yàn)。

儒家思想教化下的知識(shí)分子，“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，往往有著重視社會(huì)教化的思想。鄭板橋也有著教化情懷，他寫(xiě)道：“且夫讀書(shū)作文者，豈僅文之云爾哉！將以開(kāi)心明理，內(nèi)有養(yǎng)而外有濟(jì)也。得志則加之于民，不得志則獨(dú)善其身。”[4]他很推崇杜甫、蘇東坡和張載，卻不喜王維、趙子昂，因?yàn)榍罢哧P(guān)心社會(huì)民生，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，而后者平生詩(shī)文“無(wú)一句道著民間痛癢”。鄭板橋的很多詩(shī)文也對(duì)善良、美好進(jìn)行褒揚(yáng)，對(duì)奸惡假善進(jìn)行“鞭笞”。他無(wú)情地揭露那些滿口仁義道德實(shí)則愚弄欺騙人們的偽善之人，“仁義之言，出于圣口，奸邪竊似，濟(jì)欲忘丑。播談忠孝，聲凄淚痛，咍誑賢明，況汝愚眾。”[5]

鄭板橋自覺(jué)的德育意識(shí)也體現(xiàn)在撰寫(xiě)并刊印家書(shū)的行為上。乾隆十四年（1749年），鄭板橋親自編訂《與舍弟書(shū)十六通》，并作《小引》一并付刻。《與舍弟書(shū)十六通》的寫(xiě)作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)17年，從1732年鄭板橋40歲到1749年他57歲。書(shū)信內(nèi)容主要包括人生觀教育、為人處世的道德教育、讀書(shū)作文等學(xué)術(shù)教育、家長(zhǎng)教育等幾個(gè)方面。在家書(shū)中，他娓娓而談，諄諄教導(dǎo)，希望家人能夠做明理的好人，能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生些實(shí)際的影響。在簡(jiǎn)短的“小引”中，他風(fēng)趣幽默地談了為什么沒(méi)有請(qǐng)別人作序而自己來(lái)題寫(xiě)：請(qǐng)王公大人有借光之嫌，湖海名流則可能會(huì)議論開(kāi)去對(duì)文章有所曲解。“幾篇家信，原算不得文章，有些好處，大家看看;如無(wú)好處，糊窗糊壁，覆瓿覆盎而已。”[6]同年，在《板橋自敘》中，他也專門(mén)提到了所寫(xiě)的這些家書(shū)，“理學(xué)之執(zhí)持綱紀(jì)，只合閑時(shí)用著，忙時(shí)用不著。板橋十六通家書(shū)，絕不談天說(shuō)地，而日用家常，頗有言近旨遠(yuǎn)之處”[7]，鄭板橋很自信地認(rèn)為，他所寫(xiě)并親自編訂刊印的這些家書(shū)，不同于高度抽象的談天理談綱紀(jì)的理學(xué)，高深的理學(xué)是“只合閑時(shí)用著，忙時(shí)用不著”，而他的家書(shū)蘊(yùn)含了日常生活中的“道”，言近旨遠(yuǎn)，對(duì)大家日常的為人處世、待人接物或多或少總會(huì)有切近的參考意義。從歷史資料來(lái)看，他所刊印的家書(shū)也的確傳播甚廣，《清代學(xué)者像傳》《清史列傳》《揚(yáng)州府志》《星烈日記匯要》《國(guó)朝書(shū)畫(huà)家筆錄》等都記載評(píng)論了他的家書(shū)，多認(rèn)為“家書(shū)數(shù)篇，情真語(yǔ)摯，悱惻動(dòng)人”，“忠厚懇摯，有光祿《庭誥》、《顏氏家訓(xùn)》遺意”，“與集中《家書(shū)》數(shù)篇，皆不可磨滅”，“而余獨(dú)愛(ài)其《家書(shū)》數(shù)首，曲盡人情，多見(jiàn)道言”。

鄭板橋的教育思想內(nèi)容豐富，獨(dú)具18世紀(jì)先進(jìn)知識(shí)分子的啟蒙特色，今天讀來(lái)仍有所裨益。本文僅就德育，尤其是德育目標(biāo)和德育途徑來(lái)探討鄭板橋的教育思想。培養(yǎng)什么樣的人應(yīng)該是教育領(lǐng)導(dǎo)者、教師和家長(zhǎng)認(rèn)真去思考的問(wèn)題，該樹(shù)立什么樣的教育目標(biāo)，希望下一代成為什么樣的人呢？有了教育目標(biāo)，該如何來(lái)培養(yǎng)人以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)呢？我們?nèi)匀豢梢詮?00多年前鄭板橋的娓娓道來(lái)中汲取智慧、獲得啟示。

二、做一個(gè)明理之人：教育之要“道”

鄭板橋的教育之道，集中地體現(xiàn)在他對(duì)把兒子培養(yǎng)成什么樣人的期望上。他很明確地提出了“做一個(gè)明理之人”的觀點(diǎn)。鄭板橋52歲才有了兒子。在傳統(tǒng)的宗法社會(huì)中，“不孝有三，無(wú)后為大”的觀念根深蒂固，盡管鄭板橋不同常人，但內(nèi)心深處也深深地受著影響。他說(shuō)，“余五十二歲始得一子，豈有不愛(ài)之理！然愛(ài)之必以其道”。他從情感上肯定是愛(ài)孩子的，而且，學(xué)識(shí)、理智讓他認(rèn)真思考什么是“愛(ài)孩子”。鄭板橋認(rèn)為愛(ài)孩子就要遵循“愛(ài)之道”，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)遵循孩子身心成長(zhǎng)的內(nèi)在規(guī)律，遵循教育的內(nèi)在規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，首先是表現(xiàn)為教育者自身明確的教育責(zé)任意識(shí)，認(rèn)識(shí)到父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母需要去認(rèn)真思考怎么樣去愛(ài)孩子。對(duì)于作為現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)校、教師更是如此，隨著專業(yè)分工，家庭的教育功能讓渡了許多到學(xué)校中，教育領(lǐng)導(dǎo)者、教師需要來(lái)思考怎么樣以專業(yè)的方式來(lái)愛(ài)孩子。

愛(ài)之道是什么呢？鄭板橋?qū)Υ擞兄鞔_的答案，他遠(yuǎn)在濰縣做官時(shí)，給在家鄉(xiāng)照顧一家老小的弟弟的信中寫(xiě)道：夫讀書(shū)中舉、中進(jìn)士、作官，此是小事，第一要明理作個(gè)好人。可將此書(shū)讀與郭嫂、饒嫂聽(tīng)，使二婦人知愛(ài)子之道在此不在彼也。[8]鄭板橋希望孩子首先要成為一個(gè)明理的好人，而讀書(shū)中舉、中進(jìn)士、作官這些事情，在他看來(lái)“是小事”。明理做個(gè)好人，也就是家長(zhǎng)除了關(guān)心孩子的身體健康外，首要的是關(guān)心孩子的思想道德。當(dāng)下社會(huì)，孩子不關(guān)心他人，離家出走、自殺、因考第二而把考第一的同學(xué)殘忍殺害，雖屬個(gè)案，卻也觸目驚心，讓我們反躬自問(wèn)，我們究竟希冀孩子的是什么？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富有倫理性，一直在尋求人之所以為人的德性。《易經(jīng)》講“蒙以養(yǎng)正”，孔子講“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孟子講“人之所以異于禽獸者幾希”，也講“人皆可以為堯舜”，《大學(xué)》開(kāi)篇即申明“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，主張“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。鄭板橋“明理作個(gè)好人”的思想，可以說(shuō)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于教育目標(biāo)的通俗表達(dá)。

那么，明理做個(gè)好人，需要明的是什么“理”呢？縱觀鄭板橋的生平事跡與詩(shī)文家書(shū)，要教給孩子的基本道理包括勞動(dòng)最有價(jià)值、人人平等和同情理解他者。首先，要知道勞動(dòng)的價(jià)值，養(yǎng)成熱愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣。鄭板橋認(rèn)為，士農(nóng)工商各以其切實(shí)的勞動(dòng)才得人尊重，才凸顯人的價(jià)值。他寫(xiě)道：“我想天地間第一等人，只有農(nóng)夫，而士為四民之末。農(nóng)夫……皆苦其身，勤其力，耕種收獲，以養(yǎng)天下之人。使天下無(wú)農(nóng)夫，舉世皆餓死矣。……工人制器利用，賈人搬有運(yùn)無(wú)，皆有便民之處。”[9]正是認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的價(jià)值，從勞動(dòng)的觀點(diǎn)出發(fā)，他覺(jué)得應(yīng)該尊重所有誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)者。他自己筆耕不輟，入仕前做私塾先生，于揚(yáng)州賣(mài)畫(huà)十年，居官清廉，辭官后又復(fù)賣(mài)畫(huà)。他在《署中示舍弟墨》明確提出了“以代耕稼”的思想：“學(xué)詩(shī)不成，去而學(xué)寫(xiě)，學(xué)寫(xiě)不成，去而學(xué)畫(huà)。日賣(mài)百錢(qián)，以代耕稼;實(shí)救困貧，托名風(fēng)雅。”[10]其次，要明白人和人是平等的。“誰(shuí)非黃帝、堯、舜子孫”[11]，鄭板橋以中華文化特有的傳統(tǒng)語(yǔ)言，從文明的源頭入手直接證明了人與人的平等。他的這一觀點(diǎn)也體現(xiàn)在他的行事之中。他曾經(jīng)悄然焚掉家奴（鄭板橋的文章行文中沒(méi)有用“家奴”，而是用的“家人”）的賣(mài)身契，讓他們有了自由之身。鄭板橋“用人”時(shí)，則從不書(shū)券，認(rèn)為“合則留，不合則去”，他認(rèn)為自己和佃戶是主客的對(duì)等關(guān)系，并沒(méi)有貴賤之別，“愚兄平生最重農(nóng)夫，新招佃地人，必須待之以禮。彼稱我為主人，我稱彼為客戶，主客原是對(duì)待之義，我何貴而彼何賤乎？”[12]再次，對(duì)他者要理解要同情。他選擇燒掉家奴的賣(mài)身契，并“不返諸其人”，因?yàn)椤翱置髋c之，反多一番形跡，增一番愧恧”。他在做這件事時(shí)，認(rèn)為如果將賣(mài)身契直接交給他們，他們則可能會(huì)有一些羞愧、感恩，他設(shè)身處地地移情，選擇悄然燒掉。在對(duì)待佃戶時(shí)，他要求家人“要體貌他，要憐憫他;有所借貸，要周全他;不能償還，要寬讓他”[13]。鄭板橋的《七歌》《道情十首》《乳母詩(shī)》等詩(shī)文，都充滿了理解式同情。他通過(guò)“情”—真情、共情、移情，反求諸己，設(shè)身處地處理“我”和“他者”的關(guān)系。朱小蔓先生認(rèn)為，“情感對(duì)一個(gè)人的行為和品質(zhì)的養(yǎng)成十分重要。情感是人的行為最本質(zhì)的表現(xiàn)，是一個(gè)人認(rèn)同什么樣的價(jià)值觀的標(biāo)示器，是培養(yǎng)一個(gè)人、一個(gè)群體的精神最好的原材料”[14]。朱先生在追問(wèn)我們到底需要什么樣的情感，應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的情感時(shí)，認(rèn)為個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中最早出現(xiàn)的情感有同情、憐憫、羞恥、敬畏等，對(duì)道德有重要的支持作用，是道德教育的原始材料。鄭板橋認(rèn)為要教育孩子明白做人的道理，是以“情”為基礎(chǔ)的，要點(diǎn)是對(duì)人對(duì)物，要同情，要平等，要認(rèn)可人人的勞動(dòng)，以上三點(diǎn)思想又是相互聯(lián)系的，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中的“民胞物與”思想的新闡釋。

時(shí)至今日，在信息化時(shí)代，在人工智能飛速發(fā)展的當(dāng)下，人們?cè)趯で笕酥詾槿说淖鴺?biāo)軸上，除了原本的人與動(dòng)物的比較維度外，又多了人與機(jī)器人的比較。從深藍(lán)到阿爾法狗，隨著人工智能逐步走向完勝世界圍棋冠軍之路，關(guān)于人的獨(dú)特性問(wèn)題不能不提上日程。與阿爾法狗對(duì)決，讓更多人重新認(rèn)識(shí)到人的情感、道德的彌足珍貴，覺(jué)得這是人類區(qū)別于機(jī)器人的重要特征。人是萬(wàn)物之靈，不僅是生物人，而且是社會(huì)人，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。正如劉小楓所言：“人的價(jià)值不在于他有知識(shí)、有智慧，而在于他有道德本性，這種本性本質(zhì)上就是感情。使人完善的是情操而不是理性。”[15]我們所要成就的“人”，教育者自覺(jué)地去培養(yǎng)的人，一定不能是單向度的人，而是德智體美勞全面發(fā)展的人。特別是在學(xué)前教育和基礎(chǔ)教育階段，教育者可以吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華部分，明確落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)和發(fā)展素質(zhì)教育的思想，培養(yǎng)出健康的現(xiàn)代人，能肩負(fù)民族偉大復(fù)興的人。

三、“道”在日常生活中實(shí)現(xiàn)

鄭板橋不僅提出了他希望孩子成為明理的好人的目標(biāo)，還提出了實(shí)現(xiàn)的途徑—生活日常過(guò)程論，將培養(yǎng)目標(biāo)、追求的“明理的好人”結(jié)果寓于養(yǎng)育過(guò)程中。強(qiáng)調(diào)為人處世的“道理”，在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中體現(xiàn)、影響教育孩子。在孩子開(kāi)始能夠和外界互動(dòng)，能夠行走活動(dòng)，開(kāi)始慢慢地和人和世界打交道時(shí)，就要有“忠厚悱惻”的原則。古人雖然沒(méi)有現(xiàn)代的科學(xué)研究方法和腦科學(xué)、心理學(xué)的知識(shí)，但他們從自己人生的體認(rèn)，從對(duì)人生百態(tài)、從歷史中的觀察、總結(jié)，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”“防微杜漸”“蒙以養(yǎng)正”。鄭板橋特別提到小孩子日常生活中的三類活動(dòng)教育：

一是要注意孩子的游戲之道。鄭板橋很關(guān)注孩子的游戲玩耍，認(rèn)為孩子在嬉戲玩耍時(shí)，要“務(wù)令忠厚悱惻，毋為刻急也”[16]。他特別提到自己平生最不喜歡“籠中養(yǎng)鳥(niǎo)”這一普遍存在的娛樂(lè)活動(dòng)。因?yàn)椤拔覉D娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎！”如果想讓孩子看小鳥(niǎo)聽(tīng)鳥(niǎo)鳴，則以“道”的方式，親近大自然，最好的便是多種樹(shù)：“欲養(yǎng)鳥(niǎo)莫如多種樹(shù)，使繞屋數(shù)百株，扶疏茂密，為鳥(niǎo)國(guó)鳥(niǎo)家。”[17]其他的諸如“發(fā)系蜻蜓、線縛螃蟹”，給小兒當(dāng)作玩具的事情，他覺(jué)得也都不妥。因?yàn)槟切唑选Ⅲπ罚安贿^(guò)一時(shí)片刻便摺拉而死”，這對(duì)小動(dòng)物們是殘忍的，對(duì)孩子來(lái)講，也沒(méi)有什么益處。

游戲是孩子的天性，是孩子日常生活最重要的內(nèi)容之一，因此也是學(xué)校教育和家庭教育的重要陣地。但并不是所有的老師和家長(zhǎng)都有明確的教育意識(shí)，現(xiàn)實(shí)的游戲問(wèn)題也層出不窮。我們可以從鄭板橋的思想中去得些啟示。時(shí)代的確是不同了，游戲內(nèi)容、游戲方式有了巨大的變化，但無(wú)論在什么時(shí)候，都需要教育者認(rèn)真地關(guān)注到孩子的游戲，認(rèn)真地思考游戲中的幾個(gè)重要問(wèn)題：什么才是有助于德性培養(yǎng)的游戲內(nèi)容和游戲方式，游戲中應(yīng)該秉持什么原則，該讓孩子玩些什么，不該玩些什么。老師和家長(zhǎng)密切配合，家校（園）合作，以形成作為當(dāng)代教育者自己的適合孩子的“游戲之道”，讓孩子以健康的游戲方式健康地成長(zhǎng)。

二是要注意孩子的零食之道。小孩子們除了游戲之外，還有一項(xiàng)重要的生活內(nèi)容—吃零食。特別是在幼兒的世界里，自己吃什么是重要的，而別的孩子吃什么更重要。鄭板橋深知此理，交代弟弟鄭墨說(shuō)：“家人兒女，總是天地間一般人，當(dāng)一般愛(ài)惜，不可使吾兒凌虐他。凡魚(yú)飧果餅，宜均分散給，大家歡嬉跳躍。若吾兒坐食好物，令家人子遠(yuǎn)立而望，不得一沾唇齒，其父母見(jiàn)而憐之，無(wú)可如何，呼之使去，豈非割心剜肉乎！”[18]

對(duì)于仆人，鄭板橋習(xí)慣于稱呼其為“家人”。他認(rèn)為孩子“總是天地間一般人”，都是一樣的，告訴鄭墨要教育自己的孩子不能欺負(fù)別的孩子。要把小孩子們愛(ài)見(jiàn)的好吃的零食均勻地分著吃，這樣孩子們都會(huì)很高興。假如自己的孩子坐在那兒吃好吃的，而別的孩子只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著，他們的父母見(jiàn)了要多么心疼，而又無(wú)可奈何，把孩子叫走時(shí)，心里面豈不是會(huì)痛苦得很嗎？明白事理、做個(gè)好人這一家教目標(biāo)，就是要通過(guò)諸如吃零食這樣的日常“小事”，來(lái)言傳身教，讓孩子學(xué)會(huì)體會(huì)別人的處境和情緒感受，正所謂：己所不欲，勿施于人;己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

可惜的是，這樣的道理，即便是在當(dāng)下，也并不是每位老師、父母都能夠懂得，即便懂得，也未必能夠去做。筆者在訪談中聽(tīng)到過(guò)這樣的故事：一位幼兒園的副園長(zhǎng)，竟然不顧不準(zhǔn)自帶食物進(jìn)園的規(guī)定，每每帶食物給自己的孩子在班里吃，別的孩子只能眼巴巴地看著。和園長(zhǎng)家關(guān)系好的兩個(gè)孩子也可一起享用零食，別的孩子不和她們一起。這樣做給孩子們?cè)斐傻氖鞘裁礃拥挠绊懶枰芯俊５?dāng)時(shí)，一個(gè)孩子直接問(wèn)她的媽媽：“你為什么不當(dāng)我們幼兒園的園長(zhǎng)呢？”多年過(guò)去，如今已是初中生的孩子們碰到一起，說(shuō)起此事時(shí)仍是記憶猶新。

三是要注意孩子的學(xué)文之道。孩子在三五歲時(shí)，便可以適合的方式開(kāi)始學(xué)些蒙學(xué)知識(shí)，開(kāi)啟學(xué)習(xí)文化知識(shí)之路。鄭板橋很注意選擇適合孩子的歌謠。他親自選擇了四首五言絕句來(lái)念給孩子聽(tīng)，供孩子學(xué)習(xí)。二月賣(mài)新絲，五月糶新谷;醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。耘苗日正午，汗滴禾下土;誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦……他之所以選擇這四首詩(shī)，是因?yàn)椤靶喉樋诤米x”。從詩(shī)的內(nèi)容看，反映了農(nóng)民、養(yǎng)蠶人、窮人的艱辛生活，體現(xiàn)了他一貫強(qiáng)調(diào)的“忠厚悱惻”品質(zhì)。他在濰縣遙想著遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)孩子“且讀且唱，月下坐門(mén)檻上”，唱給母親、叔叔、嬸娘聽(tīng)，“便好騙果子吃也”。

通過(guò)以上對(duì)鄭板橋愛(ài)子之道的簡(jiǎn)要分析，我們可以深深地感受到他作為一個(gè)注重教育的士大夫的愛(ài)子之心，可以感受到他思想中所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也可以從他所思考的游戲之道、零食之道、學(xué)文之道中得些啟示，舉一反三，注重日常生活中的“道”之所在。筆者期望老師們、家長(zhǎng)們不要低估孩子們的認(rèn)知和能力水平，能夠重視日常生活影響塑造人的能力，借鑒古今中外教育思想的精華，形成自己的教育之道。

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責(zé)任編輯︱張楚然