兒童放養教育的現實誤讀及其理性回歸

張悅

摘要：放養教育是指讓兒童按照自己的節奏自由發展，不壓制他們的天性和愛好的教養模式。放養教育的現實誤讀導致放養目的模糊，放養邊界不清，放養行為無節制。放養教育回歸理性需要營造理性放養的社會氛圍，搭建家校協作的溝通平臺，家長在放養過程中要做到嚴慈相濟。

關鍵詞：放養教育;家庭教育;兒童成長

中圖分類號：G78 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2019）05A-0008-04

家庭教育通常是指由家長對其子女實施的教育。1967年，美國心理學家戴安娜·鮑姆林德將家庭教養方式分為三種：專制型、權威型、放縱任。專制型的家長在教育中多以命令、控制為主，很少考慮孩子的意見和想法，常常忽視孩子的興趣所在，或者為孩子提供保護過度的環境;權威型家長一般在教育中將嚴格要求與尊重兒童意愿相結合，能夠充分理解并積極回應孩子的需求，但在一定程度上也存在專制的現象;放縱型的家長或不關心孩子的興趣愛好，或縱容孩子，無原則地滿足孩子的一切要求[1]。這三種家庭教養方式都或多或少地對兒童的成長及其個性養成存在一定的負面作用。美國育兒專家本杰明·斯波克（Benjamin Spock）指出，父母應該采取放養教育，讓孩子按照自己的興趣和節奏去自由發展，而不是壓制子女，讓小孩子追趕成年人生活的日程和規則[2]。作為一種尊重兒童興趣愛好、不壓制其個性的家庭教養模式，放養教育為我國的家庭教育起到了一定的借鑒作用。然而當下由于一些家長沒有完全理解放養教育的理念，并沒有真正實現合理放養，為此本文就放養教育的現實誤讀進行分析，為放養教育回歸理性提供依據。

一、放養教育的內涵解讀

（一）放養教育的內涵

放養教育是指尊重兒童天性，將更多的自主權、選擇權交給孩子，減少家庭、學校、社會對孩子的約束，讓孩子到更大的環境里發展的教育方式。自然主義教育以兒童的身心自然發展作為確定教育原則、內容和方法的基礎，提倡在施教過程中充分挖掘兒童的潛能，使其本性得到自由發展。放養教育作為“尊重兒童天性”的教養模式，也有著自然主義教育特征的影子。

盧梭在其著作《愛彌兒》中指出：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子，兒童是有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的，那簡直是最愚蠢的事情。”[3]表明教育要跟隨自然的腳步，順應兒童的天性。盧梭認為，教育的目的是要通過“自然教育”使人的本能、天性得到發展，使其合乎自然地成為一個知道如何做人的人。1946年，斯波克在其著作《斯波克育兒經》一書中最早明確提出了放養教育的概念，他提出的放養教育本意是讓兒童按照自己的節奏去自由發展，而非壓制孩子的天性和愛好，是一種放輕松的教育理念[4]。美國社會學家安妮特·拉魯在自己的家庭志研究中提出的“自然放養型”教育模式，是指父母在孩子的成長過程中沒有什么計劃，也不怎么干預孩子在學校的表現，放手任由孩子發展的教養模式[5]。很顯然，中國社會語境下的家長們所期望的放養教育并非是拉魯所提出的“自然放養型”教育，而更傾向于斯波克所說的尊重兒童天性，讓其按照自己的興趣和節奏去自由發展的教養模式。

（二）放養教育的特征

放養教育并非是讓兒童處于不加干預的絕對自由狀態，使兒童在一種消極的狀態中成長，而是指讓孩子在一種寬松的環境中成長，讓孩子從小就適當地接觸自然、社會，較早地接受社會鍛煉的教育模式[6]。它具有以下幾個特征：

1.放而不棄，養而不拘。“放養教育”主要凸顯一個“放”字，即放手讓孩子自己到廣闊的社會環境中，在教養過程中不壓抑孩子的天性，讓孩子無拘無束地成長。放養的過程應該是一個有計劃的指導過程，而不是放棄教養，任其在大環境中“自生自滅”。放養教育中，家長發揮著重要的作用，在是非面前，要對孩子進行正確的指導，在孩子參與的實踐活動中，要適度地進行建議，但是也不會過分約束，要給他們自主處理問題的空間，不拘束他們的思想，以免孩子失去在實踐中鍛煉的機會。

2.導而不牽，開而弗達。《學記》有云：“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”意思是說，要引導學生，但不能牽著學生的鼻子走;要嚴格要求學生，但不能使學生感到壓抑;要在問題開頭啟發學生思考，而不是把最終結果直接告訴學生。這同樣也適用于放養教育。真正的放養教育，“放”的是兒童的思維，是在“放養”的過程中引導兒童自己去思考，注重啟發誘導，而不是以自己的思維牽制孩子，或者在一開始就直接把問題的答案告訴他。要讓孩子養成自己思考的習慣，而不能一遇到困難就想到求助于家長或老師。

3.愛而不嬌，尊而不縱。放養教育的本意是尊重孩子的身心發展規律，讓孩子按照自己的節奏自由發展，精髓在于自由與紀律并存，放手與管教并存。它的出發點在于為兒童提供一個輕松快樂的環境，讓兒童自由成長。“放養”的過程既尊重兒童的興趣愛好，也注重對孩子規則意識和紀律意識的培養。同時家長也要讓兒童認識到對自我行為負責以及情緒控制的重要性，放養的過程雖然強調尊重兒童個性、平等看待兒童，但也要避免因放養不當使兒童在放養的過程中變成嬌氣的小公主、小皇帝。

二、放養教育的現實誤讀

陶行知先生告訴我們教育要順應兒童的天性，要解放兒童的思想，讓他們自由地想象;要解放兒童的眼睛，讓他們無拘無束地看;要解放兒童的耳朵，讓他們盡情地聽;要解放孩子的嘴，讓他們盡興地說;要解放兒童的雙手，讓他們不斷動手，鍛煉實踐能力;要解放兒童的空間，讓他們能夠到大自然和社會中無拘無束地探索;要解放兒童的時間，讓他們有空閑的時間消化所學，并且學一點自己渴望的學問，干一點自己高興干的事情[7]。放養教育體現的是教育的自然性過程，強調兒童的主體性，與陶先生的“六大解放”不謀而合。但現實生活中，由于一些家長沒有完全理解這一理念，在放養的過程中對其產生了誤讀。

（一）放養目的模糊

格塞爾認為，兒童的身心發展過程中是存在明顯的規律性波動的，有些年發展得好些或快些，而有些年頭發展得差些或慢些，相互交替進行。盧梭根據人的自然發展的規律總結了在兒童成長的各個階段應獲得的教育。他指出：嬰兒期應注重對孩子肢體運動的教育，兒童時期要重視對兒童的感知和認知能力的培育，青少年期的孩子要加強對其智力上的培養，青年期的孩子要著重對其道德的栽培[8]。因此教育要遵循兒童身心發展的階段性，抓住兒童成長的關鍵期，教會兒童采取合理的方式完成每個階段的任務，才能夠更好地為未來的生活做準備。有些家長認為，為了避免孩子成為被過度保護的溫室花朵，應該給孩子一個自己玩耍、自己闖蕩、自己體驗輸贏的成長歷程。但是，很多父母并不清楚怎樣的放養才是有益的，他們既沒有明確的目標，也沒有按照兒童身心發展的規律制定具體的放養計劃，憑借自己的主觀經驗，對孩子進行字面意思上的“放養”。甚至有一些家長提倡順其自然的教養方式，打著“放養”的幌子，對孩子放任不管。

（二）放養邊界不清

墨子說：“人如素絲，染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也。”兒童作為待染的“素絲”，身心都還不成熟，家長在兒童的成長過程中扮演著重要的角色。“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”告訴我們，教育者應該關注怎樣啟發學習者自己去思考，而不是輕易地把答案告訴他，而是啟發他自己去舉一反三、觸類旁通。放養教育“放”的是孩子的思維，是指給兒童思維、行動、認知的自由，“養”的是孩子的習慣，要在尊重兒童的前提下，讓他們去做自己喜歡的事。家長要把握放養教育的邊界，明確在放養過程中什么該“放”，什么不該“放”。但一些家長沒有把握好放養教育的邊界，忽略了對兒童的引導，直接用成人的思維去幫助兒童解決問題。特別是在兒童遭遇挫折或陷入選擇兩難時，家長忽略了讓兒童自己體驗思考問題、解決問題的過程，用直接的經驗替兒童做出選擇，不顧兒童自身的想法。還有一些家長認為孩子的身心仍不夠成熟，判斷是非的能力也都待提升，因此需要替他們做出選擇。看似尊重兒童，實則忽略了兒童自身的需求，容易導致孩子缺乏判斷力，束縛孩子的成長。

（三）放養行為無節制

盧梭在《愛彌兒》中指出，家長出于對孩子過度的愛而使孩子一時少受一些折磨，卻會在遙遠的將來把很多的災難和危險積累在孩子的身上[9]。說明在兒童教育的過程中，溺愛和放縱是不可取的。家長在進行放養教育的過程中，要在尊重兒童的同時，盡量避免嬌慣、縱容孩子;要及時對孩子的不良行為進行正確引導，而非無節制地放養。康德認為，家庭是早期教育規訓的主要教育場域，家庭教育中必要的規訓并不會損害兒童的尊嚴，反而可以避免兒童任性而為[10]。因此，必要的家庭規訓是少不得的。在實踐過程中，一些秉持“放養”原則的家長，認為傳統的教育管得嚴、管得早、管得多，會扼殺孩子的純真，孩子只有一個童年，應該盡情玩，盡可能什么都不教，因此主張遵循不干預原則。生活中只要孩子不喜歡做的，從不強求，一切生活事宜，采取不設限、不打壓政策，尊重孩子的個性和自由。這樣確實做到了尊重孩子的興趣愛好，有助于他們的個性發展，但也存在一些弊端。有一些家長在放養的過程中對孩子百依百順，一味溺愛，忽略自己孩子身上的不良行為，沒有對孩子的偏差行為及時進行引導或采取強制措施，這樣不利于孩子良好個性的養成。

三、放養教育回歸理性的路徑探尋

放養教育是一種培養獨立、自主、有創造力的人的教養模式，并非是不教養，讓孩子在大環境中“自生自滅”。理性的放養教育應該是家長在對兒童進行教育時，該“放養”放養，該約束就約束;要在讓兒童按照自己的節奏發展的同時也要管束其不良行為。習近平總書記在2018年的全國教育大會上提出“家庭是人生的第一所學校，家長是孩子的第一任老師，要給孩子講好‘人生第一課，幫助扣好人生第一粒扣子”[11]，道出了家庭教育對孩子成長的重要性。放養教育作為家庭教育中的一種重要模式，厘清對它的現實誤讀，有助于家庭教育更好地發揮作用。

（一）營造理性放養的社會氛圍

良好的社會氛圍能夠對人的發展產生積極影響。因此，放養教育的理性回歸需要在全社會營造一個積極、理性的放養氛圍。政府、學校以及相關社會組織應在積極發揮自身職能的同時，協調配合，可以依托互聯網等新媒體的宣傳功能，引導家長理性學習，重視家庭教育，結合實際情況進行放養教育，而非盲目放養。特別是要引導家長理性地看待西方的教育理念，而不是盲目照搬。家長在學習和實踐的過程中，既要考慮兒童的具體情況，也要考慮我國當前的教育生態，做到具體問題具體分析，揚長避短。

社區作為相對固定的區域，可以協助政府和相關社會組織，為家長提供專業的教育、心理輔導等培訓活動，引導家長理性放養。還可以開辦社區家長學校，利用在節假日等閑暇時間組織以“放養教育”為主題的家庭教育研討會，幫助家長認識到兒童發展的個體差異性、兒童認知發展過程中的階段性和順序性，以及在教養兒童時遵循其身心發展規律的重要性。家長在進行放養教育時，要考慮兒童的實際情況，合理規劃兒童的教育，在一定的階段施以相應的教育，要注重循序漸進，注意把握兒童發展的關鍵期，避免因盲目跟風導致加重孩子的心理和身體負擔。

（二）搭建家校協作的溝通平臺

學校教育與家庭教育一樣，在兒童成長的過程中發揮著重要的作用。面對放養教育的現實誤讀，學校教育應當及時補位，幫助其回歸理性。在教育活動中，家庭和學校相互支持、共同努力，使學校能在教育學生方面得到更多的來自家庭方面的支持，使家長能在教育子女方面得到更多的來自學校的指導[12]。家庭教育和學校教育作為對學生成長過程中最具影響的兩個重要因素，應發揮合力。學校可充分利用當前的新媒體技術，借助信息化手段，搭建靈活的家校協作育人網絡平臺，為家長和學校之間的及時有效溝通提供技術保障。比如，學校可以通過建立微信群、QQ群或發送電子郵件等方式加強老師與家長之間的信息交流，安排專門的線上教師對為家長提供家庭教育指導，在了解到家長正在對孩子進行“放養教育”或者想要進行“放養教育”時，對其提供有針對性的指導。學校可以開辦線上家長學校，開展與放養教育相關的線上講座，以一些“放養教育”的實際案例來幫助家長厘清放養教育的應有之意。學校還可以開設線上“放養教育”專題論壇，組織家長交流自己的教養經驗，商討解決放養教育實踐中遇到的難題，規避放養過程中的誤區。

（三）做到“放養”過程嚴慈相濟

顏之推在《顏氏家訓》中有云：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”[13]強調在家庭教育中應該采取嚴慈相濟的手段，而非一味地溺愛孩子，父母如果能做到在對孩子的教養過程中把嚴格要求和細致的關懷有機地結合起來，那么家庭教育也就能取得較好的效果。他認為，如果父母只知愛而不知教，對子女的行為任其所欲，聽其所為，該批評的不批評，應規誡的不規誡，聽之任之，長此以往，子女會認為這是理所當然。等到他們形成了驕橫散漫的習氣時父母再以粗暴的手段對待他們，既不能使其改邪歸正，也不能維護自己的威信，反而會傷害了二者之間的感情[14]。“放養”孩子也是如此，一方面，父母要把握好“放養”的度，明確放養與放任之間的邊界，既不能過分溺愛，也不能過分嚴苛，要做到嚴慈相濟，松弛有度。在尊重兒童個性的同時，也要注重對孩子的合作意識、規則意識、禮貌意識等社會品質的培養，發現孩子出現以自我為中心、不遵守規則的傾向時，要及時進行引導和糾正。另一方面，作為教養行為的主導者，家長應該把握在放養教育過程中的話語權，樹立自己的威信。特別是在信息化時代，兒童接觸電子產品的機會增多，獲取信息的途徑也更加多元，家長更需要加強對孩子的引導。

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責任編輯：趙赟