張家界騾馬號子存續現狀調查研究

伍育琦

〔摘 要〕本文以張家界特有的民間音樂形式“騾馬號子”為研究主體，以田野考察為主要方法對張家界古茶道周邊區域進行實地走訪調查，實事求是地分析了騾馬號子傳承的現狀及存在的問題，根據實際情況提出了保護和傳承的思路。

〔關鍵詞〕張家界；騾馬號子；傳承

張家界慈利縣、桑植縣等地自古便是重要的茶葉種植基地，在元明清時期就有種植茶樹、生產和銷售綠茶的詳細記載。這里至今存留的古茶道、古驛站、古茶加工作坊等等都記錄了當時張家界人收茶制茶、使用騾馬運茶的歷史。這些茶被運往湖北后或并入茶馬古道，或踏上萬里茶道。

一、騾馬號子的由來

我國的茶馬古道與萬里茶道不僅是商道，也是人文之道、音樂文化之道。在這兩條道上，不計其數的人以馬為工具運送茶鹽等生活物資，一路上他們用馬蹄聲和歌聲引路，在山林深谷中艱難前行，這幫人被稱為“馬幫”。馬幫人唱的歌多以當地的山歌民歌為基調。在途中，自己的本土音樂與所經之地的民族民間音樂相互交流、碰撞和融合，歷經悠悠歲月，傳承演繹，便形成了各地獨具特色的馬幫音樂。騾馬號子便是其中的一種。

張家界的慈利縣、桑植縣等地，山道崎嶇，交通不便。運送茶鹽等物資靠的是當地的騾馬。趕騾馬的張家界人哼著自己的小調，在山野林間辛苦奔波，他們代代相傳的小調被當地人形象地稱之為“騾馬號子”?！膀咇R號子”以流行于當地的五句子情歌為基調，以騾馬客的勞動、生活、愛情為主要內容，一般五句一首，調子基本相同，歌詞可以即興創作，是一種極具本土特色的民間音樂形式。

二、張家界騾馬號子的承續現狀

（一）張家界騾馬號子的分布情況

張家界古茶道主體在慈利、桑植等地，其中以慈利三合鎮一帶保存最為完好。據現有石碑記載，三合鎮牧羊沖村曾在乾隆三十二年和道光十六年對古道進行過整修。這條古道北上石門埡，經湖北的南北屯、鶴峰、恩施入川，南經杉木橋鎮下慈利縣城、常德、益陽等地。張家界騾馬號子主要流傳在古茶道經過的這些村鎮。其具體分布情況如圖1所示。

目前張家界騾馬號子以兩種形式傳承，一是個人手抄的孤本，二是通過一些會唱號子的人傳唱。我們多次在慈利、桑植及周邊村落進行走訪，通過聽、錄、記等方式，共收錄到了160余首騾馬號子。我們剔掉了重復和意思表達不清楚的號子，并按其內容進行了歸類整理，現存的騾馬號子大致分為敘事、愛情、打諢、對唱和綜合五類。

（二）張家界騾馬號子的傳承人現狀

在張家界的慈利縣和桑植縣還少量保留著趕騾馬的傳統，不過現在這一運輸方式主要用于近距離運送物品。目前我們掌握的張家界及周邊地區曾經有過趕騾馬經歷且在世的人一共有155位，其分布情況見表1。

即使是趕過騾馬的人，也不一定就愛唱、能唱騾馬號子。在張家界及周邊地區能尋訪到的會唱騾馬號子的人有19人（詳情見表2），是趕過騾馬的人總數的12%，19人中有84%的人年齡超過了60歲，70歲以上的老人占58%，一位80歲老人（李應光）在我們收錄完他的騾馬號子后不久就離世了。這也說明我們工作的意義和價值，更加堅定了我們繼續收集和整理騾馬號子的決心。

（三）張家界騾馬號子的傳承方式

騾馬號子在張家界當地最主要的傳承方式是自然狀態下的個人傳承，也就是一些會唱、愛唱的人有事沒事的時候喊幾嗓子，周圍的人聽多了，有些人也就自然而然會唱了，這種傳承大多是無意識地傳承，基本上可以稱之為自生自滅。有兩三個有點文化且對音樂有興趣的人也會有意識地收集一些，形成個人的手抄本。另外在少數的家族中還存在代際傳承。

近年來，隨著全域旅游、鄉村旅游的興起，本地人對傳統文化也慢慢有了認知，騾馬號子也出現了節會活動傳承。如2015年4月，慈利縣三合口鄉舉行了以“尋訪張家界茶馬古道，品嘗牧羊沖千年古茶”為主題的活動；2016年10月，“走進牧羊沖——茶馬古道歷史文化與旅游學術研討會”等。最為典型的是牧羊沖村于2016年成立了牧羊沖民間藝術團（其中有騾馬號子表演隊），在他們的努力下，牧羊沖村每年舉行春節晚會——“村晚”，這臺晚會上必有騾馬號子的身影。在這些節會活動中人們通過重走茶馬古道、聽騾馬號子、研討茶文化等方式，挖掘、研討當地的傳統文化，也保護和傳承了以騾馬號子為代表的本土民間音樂文化。

三、張家界騾馬號子承續中存在的問題

隨著社會的發展，張家界人的生活方式發生了巨大變化，用騾馬運送物資的運輸方式慢慢被淘汰，騾馬號子賴以生存發展的土壤業已消失，騾馬號子也就慢慢變得支離破碎，承續乏人。騾馬號子作為非物質文化遺產要繼承和延續下去，還要解決以下幾個方面的問題：

一是知曉度不高。騾馬號子是特殊的勞動人群在工作中表達情緒的音樂形式，基本上只在騾馬客中相互傳唱，騾馬號子遠不像桑植民歌那樣被廣大民眾所熟知，即便是本地人對它也知之甚少。政府了解不多就會導致政策支持不到位，就不會去設立相應的管理機構，制定相關的管理條例，給予一定的資金支持等等；民間了解不多也就不會有人去刻意關心它、關注它、宣傳它，更別說去傳承和保護它了。

二是繼承人難尋。傳統民間音樂的傳承主要依托本土的居民。在騾馬號子傳唱的地區，一方面是趕騾馬的人越來越少，騾馬號子沒有傳唱的氛圍；另一方面是這里的年輕人多數在外打工，民間傳統文化離他們是漸行漸遠。會唱的都已老去，年輕人幾乎不學，騾馬號子的承續變得十分艱難，隨時可能因“人亡歌息”而歸于消亡。

三是傳播力不強。張家界騾馬號子是勞動人民即興創作，在傳唱中美感和接受度存在一定的局限性。這種號子曲調表現形式比較單一，且都是用方言演唱，由不同的人唱出來又會出現跑調、音不準、不穩等問題，因此傳播力較弱，吸引力不強。在聽不懂方言的人看來，聽張家界騾馬號子只是聽個熱鬧，唱的什么基本不知道，對于其中所表達的情感、文化，基本不能理解，所以學唱的興趣也就不大。

四、張家界騾馬號子傳承的思考

張家界騾馬號子歷史悠久，是研究武陵山片區民間音樂文化必不可少的歷史資料，應該得到政府的重視。政府應鼓勵地方繼續開展相關節慶活動，出臺相應的保護與傳承的規劃、措施；投入或引導投入相應的人力、物力；設立或鼓勵設立相應的研究機構、陳列館等等。引導當地居民保護和傳承騾馬號子，支持和指導他們的各種傳承行為，開拓更多的傳承方式。

（一）村落傳承

張家界騾馬號子曲調多為當地流傳的小調、山歌等，內容都源自當地人的生活與感情，語言是當地的方言，因此，它的傳承離不開滋生它的故土。我們應當在當地為騾馬號子的學習與表演提供各種便利條件，要喚起本地居民對張家界騾馬號子的興趣和自豪感，這是它能否傳承下去的關鍵，更是它生根、開花的土壤。只有一個個村的居民經常哼唱與交流，這種民間音樂形式才能夠原汁原味地保留下來，才能在新的時代被賦予新的內容又不至于變味。

（二）代際傳承

傳承是一個系統工程，它需要代代相傳。在全域旅游、鄉村旅游發展的背景下，張家界的各個鄉村也在努力脫貧，當地的年輕人也會越來越多地選擇回來創業、謀生。我們應通過物質與精神兩個方面的獎勵來鼓勵當地的年輕人學習和傳唱騾馬號子，如對第幾代傳承人進行評選和認定，并給予獎勵和多方面的支持等，使年輕人有動力去學習和傳承。我們還可以嘗試讓張家界騾馬號子以本土特色課程的形式走進中小學課堂，甚至是大中專院校，讓騾馬號子傳承人親自為學生們授課，從小培養孩子們對張家界騾馬號子的認知與興趣，讓張家界騾馬號子融入他們的生活中，流淌在他們的血液里。

（三）旅游傳承

張家界是世界知名的旅游勝地，每年游客無數。如果我們能對騾馬號子與當地的其他民間文化進行挖掘與開發，形成有地方特色的民間旅游文化產品，對于推進騾馬號子的傳承大有裨益。如將當年古茶道的繁華和騾馬號子以山水實景演出的方式向游客們展現，以牧羊沖的千畝茶園和古茶道為舞臺背景，讓游客和當地居民一起穿梭在茶園中、走在古茶道上，唱響騾馬號子。這一方面可以吸引游客，為當地人帶來實實在在的收益，也自然點燃了當地人傳承騾馬號子的熱情；另一方面，游客的參與與體驗，也有助于騾馬號子走出山村，走向更大的舞臺。

（四）數字化傳承

利用現代技術對騾馬號子進行文字、音頻、視頻的記錄與處理，這是非物質文化遺產保護與傳承的新手段，也是實現長久保護、永遠留存的重要手段。我們甚至可以運用全息技術，讓想學唱騾馬號子的人能身臨其境地跟唱、對唱，使得這些瀕臨失傳的民間音樂形式隨時隨地處處生花。

總之，在世界經濟高速發展的今天，當年趕騾馬人譜寫傳唱的一首首鮮活的小調已經慢慢淡出人們的視野，其生存發展的空間也勢必會越來越??；我們本著“記錄也是對文化的一種保護”的信念，堅持不懈地把騾馬號子進行了較為全面的收錄與整理，我們希望凝聚了幾代趕騾馬勞動者生活、情感的張家界騾馬號子能夠保留下來，并能以一種合適的方式傳承下去。

（責任編輯：馮顯容）

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本文系湖南省哲學社會科學基金項目“張家界慈利縣茶馬古道騾馬號子的整編與傳承”（編號：17YBX025）的研究成果之一。