中西方保守主義對我國構(gòu)建文化自信的啟示

【摘 要】 本文分析了西方保守主義的內(nèi)涵和特征，闡釋了中國文化保守主義的主張和特點，提出了中西方文化保守主義者對我國構(gòu)建文化自信帶來的啟示：一是審慎的堅守傳統(tǒng)的態(tài)度，要自覺守正；二是要有條件地批判選擇，要批判創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】 文化保守主義；批判；文化自信

文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。以亨廷頓和伯克為代表的西方保守主義思想中對傳統(tǒng)價值、宗教和家庭作用的推崇，到我國近代時期文化保守主義主張維護(hù)、反省傳統(tǒng)和批判學(xué)習(xí)西方的分析中，都給我國構(gòu)建文化自信以啟示。要實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不僅要有文化自覺意識從心底尊重和肯定傳統(tǒng)，更需要當(dāng)代的哲學(xué)社會工作者在實踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造。

一、西方保守主義的內(nèi)涵和特征

1、基本內(nèi)涵

保守主義是當(dāng)今世界三大政治意識形態(tài)之一。一般而言，它與我們傳統(tǒng)意義上理解的“保守”一詞的含義不同，后者是因循守舊，固守舊有的思維方式或生活習(xí)慣，根本不懂得變通。而本文所強調(diào)的保守主義是相對于激進(jìn)主義而言的，實質(zhì)上它并不反對變革，只是強調(diào)變革的幅度要小一些，即我們通常所理解的“保持現(xiàn)狀，守住傳統(tǒng)”。雖然在不同的語境或者歷史時期它具有不同的含義，但其本質(zhì)上它仍然是一種強調(diào)既有價值或現(xiàn)狀的政治哲學(xué)。因此，在簡要明晰西方保守主義基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，可以看到除去其在政治上的主張，西方保守主義觀念的一個恰當(dāng)?shù)妮d體就是文化。為了結(jié)合本文論述的需要，在這里重點闡述西方保守主義關(guān)于傳統(tǒng)和文化的基本主張。

2、基本特征

（1）尊重傳統(tǒng)。西方保守主義者主張，對于傳統(tǒng)的敬重并不代表著自身思想的不思進(jìn)取和盲目守舊，反而傳統(tǒng)代表著久經(jīng)檢驗的制度和實踐，同時傳統(tǒng)也賦予個人以社會和歷史歸屬感，從而促進(jìn)社會的穩(wěn)定和安全。波普爾認(rèn)為，傳統(tǒng)正確地強調(diào)了我們的信仰在任何時候并非源自于自己的創(chuàng)造，而主要是來自于繼承。伯克也曾指出：“建立在長期積累的傳統(tǒng)之上的政府體制要優(yōu)于建立在推理原則基礎(chǔ)之上的體制，而且這種優(yōu)越性恰恰在于歷代經(jīng)驗的積累和經(jīng)驗。”因此西方保守主義者主張尊重已經(jīng)建立并持久延續(xù)的風(fēng)俗習(xí)慣和社會制度。

（2）經(jīng)驗主義。西方保守主義者具有強烈的反理性傾向，他們認(rèn)為：“理性主義者總是試圖用一種狂熱而無意的方式來努力使其偶然的、反復(fù)無常的希冀與普遍準(zhǔn)則的先驗系統(tǒng)相協(xié)調(diào)，這就使得理性主義不僅不足取，反而是十分危險和有害的。”因此，西方保守主義者堅持強調(diào)人類理性的有限性，懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉經(jīng)驗主義，反對任何宏大的社會設(shè)計和改造，并將自己的理念說成是一種“主觀意見”，或者“接近生活的途徑”，而不是一種意識形態(tài)改造方案。因此，在面對普遍的科學(xué)萬能主義時，西方保守主義者們表現(xiàn)出一種獨特的冷靜與自我批判精神。

二、中國文化保守主義的主張和特點

1、發(fā)展歷程及基本主張

現(xiàn)代化的世界進(jìn)程、不可避免的文化沖突以及傳延道統(tǒng)意識的需要催生了近代中國的文化保守主義思想。它始于清末，發(fā)展到五四時期達(dá)到高潮，隨后在二十世紀(jì)三四十年代趨于成熟。文化保守主義者在維護(hù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上反省傳統(tǒng)，堅持主張以中國傳統(tǒng)文化為本位，不斷批判學(xué)習(xí)融合吸收西方的優(yōu)秀文化，從而達(dá)到重建中華民族文化系統(tǒng)的目的。中國的文化保守主義者透過文化發(fā)展的現(xiàn)象，既清楚了解自身傳統(tǒng)文化的悠長，也認(rèn)識到了它的流弊，同時也注意到了世界文化發(fā)展的趨勢走向，更對自身的文化建設(shè)有所思考和設(shè)想。他們主張對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行符合時代潮流的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，從而成為建設(shè)新文化的基礎(chǔ)。

2、特點

（1）強烈的救亡憂患意識。縱觀中國近代文化保守主義產(chǎn)生的背景，我們可以看到不管哪個發(fā)展階段的保守主義主張都具有強烈的民族憂患和救亡意識，只是他們選擇的方式和側(cè)重點不同而已。鴉片戰(zhàn)爭中，西方的堅船利炮打開了中國的大門，沖擊的不僅僅是中國的政治和經(jīng)濟(jì)，同時還深深挫敗了中國一直以“天朝大國”自詡的文化傲慢心態(tài)。因此為了固守住這種一直讓他們引以為傲的傳統(tǒng)，避免被西方完全西化，中國的官員和文人開始了對傳統(tǒng)文化的維護(hù)之路。無論是張之洞的“中體西用”還是現(xiàn)代儒家的復(fù)興儒學(xué)，都是為了試圖建立起主體性的文化系統(tǒng)，尋找出一條不同于西方的現(xiàn)代化道路。面對西方現(xiàn)代化進(jìn)程中給中國帶來的文化沖突，他們具有強烈的民族文化自尊心和認(rèn)同感，在文化領(lǐng)域里堅決捍衛(wèi)當(dāng)時中國的政治制度和文化傳統(tǒng)。

（2）批判性選擇西方文化。中國的保守主義者對于西方文化達(dá)成一個基本共識，即為重建以傳統(tǒng)文化為主體的新文化系統(tǒng)而主動吸納西方文化的精華，這個共識也標(biāo)志著他們與頑固守舊的重要不同之處。他們批判西方文化是“物質(zhì)文明”而“精神不文明”。在批判背后的隱含意思是想說明中國固有文化比西方近代文化優(yōu)越。雖然表面上批判西方文化，但這并不反對他們向西方文化學(xué)習(xí)有用經(jīng)驗。從整體上看來，他們在引進(jìn)西方文化時并非盲目引用完全照搬，也有自己的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度。其一，所介紹者，必其本體有正當(dāng)價值；其二，與吾國固有文化之精神，不相背馳。中國文化保守主義者對西方文化并不是一味全盤否定，而是在傳統(tǒng)本位的基礎(chǔ)上吸收西方文化的特長，為自身的發(fā)展做出新的解釋和完善，從而使本國傳統(tǒng)發(fā)展到一個新的符合歷史進(jìn)程的階段。由此看來，中國的文化保守主義之路與其說是“西化”，還不如說是“化西”的過程。

三、中西方文化保守主義者帶來的啟示

1、審慎的堅守傳統(tǒng)的態(tài)度，要自覺守正

中西方文化保守主義者在對待傳統(tǒng)的態(tài)度上是基本一致的，即都堅定地維護(hù)本國的文化傳統(tǒng)，對本國文化有一種自信而虔誠的保留態(tài)度。除去西方保守思想的政治背景和最終目的，應(yīng)對西方保守主義有一個正確的分析和把握。從西方保守主義的各個主張中，我們看到了美國精英對美國傳統(tǒng)道德和宗教的堅定守護(hù)，他們不僅僅是宣揚“美國信念”，而且也清楚地意識到自身制度體系中的缺陷，對自身的優(yōu)缺點有一個明確而清晰的認(rèn)識，并且對影響社會秩序的變革有一個審慎卻并不僵化的態(tài)度。相應(yīng)地，在中國文化保守主義的各個主張里，表現(xiàn)最明顯的就是這種竭力保留傳統(tǒng)、堅守人類文明的執(zhí)著態(tài)度。這些積極的態(tài)度應(yīng)該在當(dāng)今的文化自信建設(shè)中繼續(xù)得到繼承和延伸，尤其是在對待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度上有一個明確的認(rèn)識，而后才能堅定地守護(hù)住這些珍貴的精神文明財富。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，積淀著中華民族最深層次的精神追求。然而，當(dāng)前我國的某些哲學(xué)社會科學(xué)工作者在論及我們自身的文化自信建設(shè)時，要么“言必稱希臘”，一味地推崇西方的東西而貶低自身的價值，要么就是閉門造車，嚴(yán)重脫離當(dāng)前的社會實際，夸夸其談，搞出來的所謂課題理論壓根就沒有發(fā)揮作用，或者就是學(xué)者不像學(xué)者，游走于政治官場之間，缺乏作為一個知識分子應(yīng)該具有的獨立于政治地位、經(jīng)濟(jì)財富和社會輿論之外的必備品格。

當(dāng)西方保守主義和中國文化保守主義對傳統(tǒng)文化執(zhí)著和審慎的態(tài)度反映到我們當(dāng)前的文化自信建設(shè)中時，最恰當(dāng)?shù)囊粋€形容詞就是“文化自覺”。文化自覺的意義在于：“生活在一定文化中的人，對其文化要有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向。換句話說，也就是應(yīng)該對自身的文化內(nèi)涵有一個深刻的反思，深入研究文化的發(fā)展演變規(guī)律。因為只有在透徹認(rèn)識的基礎(chǔ)上，才能在內(nèi)心深處對它產(chǎn)生致敬，然后才會自愿地去捍衛(wèi)它的保留價值。”

因此，我們應(yīng)該充分認(rèn)識到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價值精髓，努力保留其中原汁原味的東西，即使要變改變的也只是其表達(dá)形式，而不是其本質(zhì)和精髓內(nèi)容。對傳統(tǒng)的堅守是為了更好地看清世界、參透生活、認(rèn)識自己，也是為了更好地認(rèn)識過去、把握現(xiàn)在、面向未來。歷史和傳統(tǒng)總能印證一句話“觀古今之須臾，撫四海之一瞬”。作為承擔(dān)文化傳播和建設(shè)的學(xué)者，具備這樣的自覺意識非常重要。只有他們自身自信，講出來或者寫出來的東西才會自然地有骨氣、有個性、有神采。普通大眾的意識形態(tài)得到正確的引導(dǎo)離不開這些人物的理論貢獻(xiàn)。

2、要有條件地批判選擇，要批判創(chuàng)新

雖然中國的文化保守主義有著自身明顯的時代和價值局限性，維護(hù)傳統(tǒng)文化的主張也存在些許偏頗，各有其政治和階級背景，具有鮮明的意識形態(tài)特征和現(xiàn)實針對性。但是我們依然可以站在當(dāng)前的社會背景下，對他們的觀點有選擇地吸收借鑒。不管外來的文化有多好，都始終對自身的文化傳統(tǒng)有一個準(zhǔn)確的定位，并且始終放在堅守本體的位置上，在當(dāng)時的背景下提出自己的引進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)和條件。他們這種對西方文化有選擇學(xué)習(xí)的主張對當(dāng)前中國社會處于思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代出現(xiàn)的問題情況是一個很好的觀照。

在當(dāng)前提出的“文化自信”建設(shè)中，習(xí)近平主席將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作戰(zhàn)略資源，并未僅僅止步于文化態(tài)度上的致敬，在其執(zhí)政實踐中更是自覺地將中華歷史文化精華與中國特色社會主義緊密對接，在實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期將傳統(tǒng)文化當(dāng)作自身發(fā)展的“根”和“魂”。因此，欲自信，就必然要對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判創(chuàng)新。

然而，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是一項重要的文化建設(shè)任務(wù)。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要按照當(dāng)今時代的要求、現(xiàn)實社會的標(biāo)準(zhǔn)，以“現(xiàn)實”為尺度，科學(xué)辨析精華糟粕，堅持古為今用，去偽存真，既要看其歷史作用又要分析當(dāng)下形式需要，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。創(chuàng)新性發(fā)展則側(cè)重于從傳統(tǒng)文化思想基礎(chǔ)出發(fā)，在充分尊重而不背離其主要特征和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，緊扣時代需求和民眾意愿，以回答解決現(xiàn)實社會問題為己任，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想養(yǎng)料，根據(jù)社會發(fā)展現(xiàn)狀，致力于自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提升和思想進(jìn)步。

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【作者簡介】

張園園（1991.4—）女，漢族，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理.