初中文言文教學再思考

馬曉霞

內容摘要：教育部在《義務教育語文課程標準》中，站在國家教育策略的角度，強調了文言教學的必要性：“誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品味。”在評價建議上，課程標準指出：“評價學生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點考察學生的記誦積累，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意。”

關鍵詞：初中 文言文 思考

為慶賀第三十個教師節，習近平總書記專程到北師大視察，他在翻看課標時對師生們說：我很不希望把古代經典的詩詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得‘去中國化是很悲哀的。應該把這些經典嵌在學生的腦子里，成為中華民族的文化基因。”

無獨有偶，北京大學中文系教授、博士生導師錢理群先生也發表了類似的觀點：“英國有莎士比亞，俄國有托爾斯泰，德國有歌德……等等，這樣的作家在他那個國家、民族里，是家喻戶曉的，人們從小就讀他們的作品，而且要讀一輩子，不斷地從閱讀他們的作品中，獲得啟示，獲得靈感，獲得精神的支撐。”1作為一個有超過五千年燦爛文化的文明古國，傳承中華文化、文明的杰出代表，就是各種典籍、各種優秀的文化作品和物質創造，其中古典詩詞和散文是其中重要的一翼。從《詩經》、《春秋》《左傳》到清代的大量優秀詩詞和散文，歷朝歷代產生了難以數計的輝煌的巨篇宏制。古典詩詞和散文中所體現出來的韻味和魅力，只有純中華血統的人才能理解透、讀懂其中的滋味，所以說古典詩詞和散文不單單是供茶余飯后賞玩的作品，而且是中華立國的文化傳統基礎，是中國人生存素質的體現。如果我們不去學習和繼承它們，就會丟掉民族的魂，丟掉中華民族的基因。與此形成鮮明對比的是，臺灣同胞的國文水平似乎要比我們大陸學生國文水平高不少，前段時間網上流行的一份臺灣的大學入學考試的國文試卷，竟然要難倒我們許多中文系的大學生，這使我們不得不反思當前的國文教育，是否真正將中華民族的精神傳承給了我們的孩子，作為中國人，他們區別于其他歐美國家的人、美國人、日本人乃至其他民族國家的人們的特質何在呢？

鑒于此，教育部在《義務教育語文課程標準》中，站在國家教育策略的角度，強調了文言教學的必要性：“誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品味。”在評價建議上，課程標準指出：“評價學生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點考察學生的記誦積累，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意。”

然而，古典詩詞和散文的教學現狀卻不容樂觀，“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人。”這樣的順口溜在中學語文教學實踐中依舊存在，甚至愈演愈烈。為了更好地應對考試中對文言文的要求，許多老師會要求學生做好密密麻麻的筆記，其中不僅有重點字詞，而且有每句話的翻譯。更有甚者，為了更好地應對考試中對課內文言文的考察，許多老師會幫助學生總結本文的文章大意、人物形象、課文主題、遣詞造句等等各方面的問題，筆記本上洋洋灑灑好幾頁。課堂上，問題接連不斷地被老師“甩到”學生的筆記本上。回到家，學生們忙不迭地背誦一個又一個問題。課間短短十分鐘的時間，老師的辦公室里人滿為患，原來是那些沒有背好問題的學生跑來一個又一個地“過關”。學生懶于在課堂上思考，只是接連不斷地記筆記;老師忙于“抓差生”，少有精力專心于課堂教學的研究。長此以往，學生和老師都精神疲憊，苦不堪言。

然而，這真的是文言教學的最好方式嗎？是什么使得如此有魅力的古典詩詞散文變得如此面目可憎了呢？昔日，韓愈讀書“沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。”那種沉浸其中欲罷不能的快樂，何時才能復現呢？筆者結合自己的教學實踐，做了如下思考，以期與各位同仁共同思考。

一是立足于古今語言的對比、溝通，提升學生的學習興趣。“文言文的學習，不僅是學習一點古代的語言，還應該與現代漢語溝通”。在平時的文言文教學中，教師宜多注意古今語言的異同、變化及溝通，培養學生要有意識地汲取文言文語料中的精華，豐富學生的語言。這樣不僅可以提升學生的學習興趣，改善現有的“記——背——默”教學模式，而且可以使得學生真切感受到文言文的魅力，從而由衷的生發出民族自豪感。例如，《桃花源記》中，“不足為外人道也”參照“能說會道”“一一道來”，“處處志之”“尋向所志”參照“博聞強志”，“后遂無問津者”參照“無人問津”等成語，這樣的做法，既學習了新知識，又復習了舊知識，實現了新舊知識的融會貫通。再如，《以蟲治蟲》這篇文章中有這樣一句話：“旬日，子方蟲皆盡。”在講授這一知識點時，筆者提了這樣一個問題：“我們如今也有‘旬日的用法，能不能舉個例子呢？”孩子們很快提出了每個月都有的“上旬”“中旬”“下旬”和表示人的年紀的“年過七旬”的例子。再如：《梵天寺木塔》這篇文章中有這樣一句話：“但逐層布板訖”中，學生對“訖”表示“完畢”并不理解，這時候筆者適時提出：大家有沒有注意到，超市購物的小票上，會有“銀貨兩訖”的字樣？這里的“訖”做何解釋？腦袋靈活的小王同學說：“是錢和貨物兩清了的意思。”這樣，開闊了孩子們的思路。“旬日”不再是語文課本上孤零零的文言知識點，而變得靈動起來，仿佛就在他們身邊一樣。

古今語言的對比貫通的傾向，已經得到許多地區的重視。例如，2004年國家基礎教育課程改單實驗區的深圳南山區，在地區中考卷中，結合現代漢語中與文言實詞聯系最緊密的成語來考查學生對文言字詞的掌握，以成語單字語素與文言實詞（敵、會、易、亡）的比較引導學生關注古今語言的溝通。這樣既考查了靜態的文言實詞的意思，又考查了古今語言的動態變化，并且，這樣也會改變學生學習文言文就是在學習一門“死語言”的主觀印象，可謂一舉三得。

二是注重閱讀在課堂教學中的作用。近年來，文言文教學中，字詞句的理解、記憶和翻譯得到了空前的重視，相對而言，語文課堂中的誦讀減少了許多。然而，誦讀是我國傳統語文教育的寶貴經驗，黎錦熙先生曾在上個世紀30年代就懇切地指出，文言文教學“寧可少教，必須熟讀，必須字字依著國音熟讀”，“聲入心通”。在義務教育語文課程標準中，“誦讀”“語感”也是被反復提到的理念。總的來說，誦讀這種方法既符合漢語言文字的特殊規律，也符合人們對語言的感知過程，尤其是對距離現代較遠的文言文來說，口、眼、耳、手、心并用的誦讀是一種極好的方法。“作用于眼睛的文字，經過大腦和口變成聲音，再作用于耳，只有這樣自己建立起來的古代語言環境，反過來全方位地作用于人的感官，才能加速語言和感官的相互作用和聯系”，逐漸形成文言語感，我們才能更好地提高學習文言文的效率。

三是適當補充文言閱讀的材料。“立足課內，向外延伸”是培養學生自主學習能力的一種良好的文言文教學形式。許多教師反映，初中和高中的文言文教學出現了明顯的“斷層”現象，一些初中生習慣于老師“嚼爛了喂”的教學模式，對高中采用的“自主學習”的學習方法非常不適應。然而，自主學習是現代社會必需的一項能力。因此，老師們不妨從初中就開始有意識地培養學生的自主能力，以調動學生的主體能力為宗旨，設計多變的教學形式來調動學生的學習積極性，適當擴充文言閱讀的材料，使學生不僅能真正主動學懂課程標準要求的文言知識，還能遷移所學知識，閱讀課外文言文文段。教師可以有計劃地找一些符合學生閱讀心理的、與課文深淺程度相當的、有注釋的文言作品作為課外閱讀材料讓學生閱讀，并在關鍵的地方給以點撥，使學生把在課堂上學過的文言詞語和句式運用到閱讀實踐中，并且在運用中鞏固、加深、熟練，使精讀和泛讀相結合。這樣，學生在文言文閱讀的過程中，不僅可以感受中國古典文化的魅力，從而真正愛上中華傳統文化，而且，學生的文言文的閱讀能力也會逐步提高，考試更是不在話下。筆者在教學實踐中，發現由楊振中先生主編的《新版初中文言文助讀》這本書中，精選了三百多則短小淺近、生動有趣的文言文，講述學習、品性、智慧等主題的系列小故事，學生對此很感興趣，特此推薦給各位同仁，希望能在實際教學中助各位同仁一臂之力。

總之，中國古典詩詞和散文的學習，不僅可以從小就培養孩子對中華古典文化的敬畏和興趣，而且可以幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀，使他們更好地傳承中華文化，確立中國人的生活范式，傳承中華文化文明的基因，是一件“功在當代，利在千秋”的大事，值得每位語文教育工作者們用生命實踐。

注 釋

1.錢理群.和中學老師談魯迅作品教學[J].魯迅研究月刊，2012（1）.

2.中華人民共和國教育部.義務教育語文課程標準[M].北京師范大學出版社，2011.

3.陳曉波，林淼.2004年國家基礎教育課程改革實驗區中考文言文閱讀試題分析[J].語文建設，2005.

4.黎錦熙.黎錦熙.語文教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1996年版.

5.鄭國民.談韓愈的閱讀理論[J].中學語文教學參考.1999年第4期.

（作者單位：江蘇省蘇州新區第一初級中學）