習近平人與自然和諧共生思想的理論溯源

【摘 要】 習近平在中共十九大報告中提出的人與自然和諧共生思想具有深厚的理論淵源。文章指出習近平的人與自然和諧共生的思想是以馬克思恩格斯關于人與自然和諧關系思想的理論根源;是對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中關于人與自然和諧思想的理論傳承;更是對中國共產(chǎn)黨人關于人與自然和諧思想的繼承與發(fā)展。

【關鍵詞】 人與自然;和諧共生;理論溯源

習近平總書記在中共十九大報告中提出人與自然和諧共生思想，它的提出具有深厚的理論淵源。是以馬克思恩格斯、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學文化以及中國共產(chǎn)黨人對于人與自然和諧共生思想的探索為理論的基礎上進一步發(fā)展產(chǎn)生的。既是馬克思恩格斯關于人與自然和諧共生思想在中國大地上的進一步發(fā)揚，又是中國傳統(tǒng)哲學文化中對人與自然和諧共生思想在新的歷史條件下的更深層次的傳承，還是中國共產(chǎn)黨人對人與自然和諧共生思想理論和實踐探索的更高層次的升華。

一、馬克思恩格斯關于人與自然和諧關系的思想

關于人與自然和諧共生的思想在馬克思主義理論體系中有著深刻而豐富的反映，馬克思恩格斯認為，人本身就是自然存在物，是自然的一部分，人與自然保持和諧關系的基點在于人在遵循自然規(guī)律的基礎上對自然進行支配和利用，從而滿足人們自身在生產(chǎn)和生活方面的需要。

1、人源于自然，自然是人的本質(zhì)

馬克思恩格斯在闡述“自然優(yōu)先論”的觀點時指出“人靠自然界生活”，“人是自然界的一部分。”[1]此觀點表達了馬克思對人與自然關系的看法，他認為人類起源于自然界，自然界是人存在的前提和條件。所以人要完成自身的發(fā)展依賴于自然。因為人愛護自己是以善待自然為前提的，人與自然共生共榮。

人的全部生產(chǎn)和生活的勞動依賴于自然界的饋贈。馬克思在論述“異化勞動和私有財產(chǎn)”時指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”[2]并在后續(xù)的闡述中強調(diào)，工人的勞動、生活和生產(chǎn)都以自然界為重要的依托。即是說人在自然界中生存，如果沒有自然界，就不僅滿足不了吃、喝、穿、住等生活資料的獲取，而且也會由于生產(chǎn)資料的供給不足而無法進一步的展開生產(chǎn)勞動。所以在馬克思、恩格斯的視野中“自然是人的存在的本質(zhì)或依據(jù)”，[3]即在人類社會中，任何生產(chǎn)力都是以一定的自然條件為前提，以自然環(huán)境為社會生產(chǎn)和人類生存的基礎。

2、人應按自然規(guī)律開發(fā)、利用、支配自然

恩格斯認為人與動物最本質(zhì)的區(qū)別在于，人是可以支配自然的。對此他在《自然辨證法》中寫道：“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。”[4]由此，可以了解到，人可以自發(fā)的利用自然，從而獲得了生產(chǎn)力的大幅度發(fā)展和社會資本的快速積累。但是，在這樣的社會發(fā)展背景下，馬克思恩格斯用其理智和透徹的視角，看到了人們因“利益熏心”的驅(qū)使而對自然界做出超出其限度的開發(fā)而造成資源能源的消耗和浪費。由此，恩格斯提出：“我們不要過分沉醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”[5]對此，恩格斯用美索不達米亞、希臘和小亞細亞人為了得到耕地而砍伐樹木，最終把自己的家園變成不毛之地的事例來強調(diào)此觀點。

恩格斯通過舉例來印證他所提出的“自然報復人類”的預言。意在表達，因人們肆意無度地破壞自然環(huán)境，才激怒自然界，并遭到自然界無情的報復。對此，恩格斯指出：“我們一天天地學會更加正確地理解自然規(guī)律，學會認識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠的影響。”[6]由此，人類應該意識到，要想人與自然和諧共生，人就要尊重自然，要用長遠的眼光看到人對自然資源利用的影響，應尊重和善待自然。

綜上所述，馬克思恩格斯關于人與自然和諧共生的思想克服了人類中心主義的片面性，強調(diào)人若想與自然和平相處，一方面，人有順從自然，另一方面，人也要在不違背自然規(guī)律的前提下支配自然。這才是馬克思主義者所要表達的人與自然正常的相處模式。

二、中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中關于人與自然相處之道思想

中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化葆有博大精深和源遠流長的生態(tài)文明思想，人與自然相處之道思想正是中國傳統(tǒng)文化中“和合”觀念的具體表達。儒家、道家的先哲們在參悟了如何正確處理人與自然之間關系的基礎上，提出維系人與自然和諧共生關系對人類自身發(fā)展具有的積極作用。

1、儒家“天人合一”思想和道家“道法自然”思想

儒家“天人合一”思想強調(diào)人與自然本同道同根。宋代儒家學派代表二程主張“天人本無二，不必言合”，[7]據(jù)此言明了二程的人與自然同體思想，認為人與自然同一道則同一體，通其一，則余全通。“董仲舒在《春秋繁露》中說：‘天地者，萬物之本，先祖之所出也”[8]孟子道：“天之生物也，使之一本。”[9]“天人合一”中關于人源于自然的說法，表明人作為自然的一部分，源于自然，人以自然為祖為本，人與自然同身同體，應互為依托，相互愛戴，共同發(fā)展。

道家學派通過“道”與“自然”的關系表達了其人與自然的關系的主張，即人與自然共生共根的思想。如莊子所云：“天地與我并生，萬物與我為一。”[10]莊子用其道體論思想明確闡述了道家對人與自然整體性的認識，并與儒家“天人合一”所強調(diào)的傳統(tǒng)生態(tài)哲學觀交相呼應。

2、儒家、道家關于人與自然相處應遵循自然規(guī)律的思想

“仲尼祖述堯舜，憲章文物;上律天時，下襲水土。”[11]孔子崇尚堯舜，贊賞周文王、武王的上順天時，下合地理的治國之道，這也同樣是孔子中庸之德“無過無不及”的思想。更是表達了，人作為大自然中的一部分，人的正常的活動應以尊重自然規(guī)律為前提，以自然界的承載力為導向。以此來維系人與自然的和諧關系。

人對自然的索取多寡程度對人與自然的關系有著直接的影響，《呂氏春秋》有描述：“是月也，數(shù)木放盛，乃命虞人入山行木，無或斬伐。”[12]古人用因時制宜的生態(tài)理念來維系與自然之間的和諧關系。“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之。有余者損之，不足者補之。”[13]老子形象的將自然規(guī)律比作為弓，通過描繪弓拉的過高或過低造成的不同后果，來比喻人對于自然界的索取因多寡程度的不同會對自然造成不同程度的影響。道家學派樸素的自然哲學思想，為后世人們在處理人與自然的關系上提供了正向的指引。

綜上所述，無論是儒家的“天人合一”思想，還是道家“道法自然”的處世哲理，都是以人與自然的關系為基調(diào)，無論是哲學道理，處世之道，還是君王的治理之道，都是圍繞實現(xiàn)人與自然關系的和諧性來系統(tǒng)闡述的。

三、中國共產(chǎn)黨領導人的人與自然和諧相處思想

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨人在帶領中國人民擺脫貧困，發(fā)展經(jīng)濟，推進現(xiàn)代化建設中所得到的經(jīng)驗與啟示，對“人與自然和諧共生”這一命題進行了探索和研究，并在不斷的實踐中反思，從中總結(jié)經(jīng)驗教訓，不斷深化對人與自然關系的認識，致力于帶領中華兒女為實現(xiàn)人與自然和諧共生而奮斗。

1、毛澤東提出在“向自然開戰(zhàn)”的實踐中探索人與自然和諧相處

毛澤東在領導中國社會主義革命和建設中，他在充分認識人與自然的辯證關系基礎上對人與自然所處的社會進行探索，并在具體的實踐中合乎規(guī)律的促成人與自然和諧關系。毛澤東對“人與自然和諧共生”這一命題的探索，以認識人與自然界關系開始。首先，毛澤東認為人是自然界的產(chǎn)物，這種思想在毛澤東早期文稿中有所體現(xiàn)，他說：‘“人類者，自然物之一也”。[14]其次，毛澤東闡述到自然是可以被人所認識的，人認識自然的目的是為了改造自然，認識世界的目的是為了改造世界。對此，毛澤東曾辯證的強調(diào)過，一個好的馬克思主義者，是懂得如何從改造世界中認識世界，又從認識世界中改造世界的。

毛澤東在充分認識了人與自然關系之后，他發(fā)出了“向自然開戰(zhàn)”的號召，此“開戰(zhàn)”的含義并不是指向自然界開啟戰(zhàn)爭和對峙，也不是指與自然界處于矛盾、不和諧的狀態(tài)。毛澤東喊出的真正意思是要號召人們團結(jié)起來在實踐中合乎規(guī)律的利用自然資源來建設新中國，從而促進我國的經(jīng)濟、文化和社會事業(yè)的進步。毛澤東“人與自然和諧共生”思想在治理淮河、植樹造林上尤為突出。

第一，在治理淮河上，毛澤東做出指令“一定要把淮河修好”和“一定要根治淮河”，毛澤東在水利資源建設方面有著高度的防患意識和堅定的治理理念。因為那一時期的水利資源整治是調(diào)和人與自然關系的關鍵之處。水是人類生存在世的重要資源，同樣也是萬物生長的必要滋補。古有云：“水能載舟，亦能覆舟”，意指事物要用之得當能得利，反之必受到反噬。毛澤東大力治理水資源，便于交通、農(nóng)業(yè)、工業(yè)的發(fā)展，造福人民，為人民的生存構(gòu)建更堅實的基礎，也是深通此道。關于治水觀早在遠古時期就有“大禹治水”的典故，堯舜時期，天下江河泛濫，對百姓的生存造成了嚴重的威脅，大禹帶領民眾齊心協(xié)力，對洪水進行疏導，解決了“堵”的問題，由此免除了人們遭受洪水的侵襲，穩(wěn)定了人與自然的穩(wěn)定、和諧的關系。毛澤東治理淮河理念與大禹治水的情懷是息息相通的，其最純粹、最根本的想法就是為了能夠促進人與自然和諧共生。

第二，在植樹造林上，毛澤東用一句話高度概括了自身對于林業(yè)的重視態(tài)度，他講到：“沒有林，也不成其為世界。”[15]毛澤東認為做好綠化工作，是人民幸福生活之本。基于此，毛澤東開始踐行國務院頒布的有關保護和改善環(huán)境的若干規(guī)定，實施了規(guī)劃性的綠化工作。首先，毛澤東在20世紀50年代這一時期樹立了一些植樹造林的典范，對他們的資料毛澤東都做了詳盡的批注，表現(xiàn)出對此事的重視程度，并以此為榜樣，大力推廣他們的成功經(jīng)驗。其次，毛澤東認為要以制度保障植樹造林和保護環(huán)境的實施情況。所以在1963頒布了《森林保護條例》以及在1967年發(fā)布了有關加盟山林保護管理的通知。同時，毛澤東也比較重視林業(yè)與其它產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，強調(diào)“農(nóng)林牧，一個動物，一個植物，是人類少不了的。”[16]由此可以看出，毛澤東在環(huán)境保護事業(yè)上，一直比較重視農(nóng)業(yè)與林業(yè)和畜牧業(yè)者三者的結(jié)合，因為這三方面是促進人與自然和諧共生的必然選擇。

毛澤東對自然環(huán)境的合理開發(fā)和整治的種種做法是毛澤東“人與自然和諧”思想的具體體現(xiàn)，完善水利工程、治理水患和退荒還林的建設都對人與自然和諧相處有著積極促進作用。

2、鄧小平提出做好綠化事業(yè)，關注人口增長，促進人與自然和諧相處

鄧小平在探索中國特色社會主義道路的發(fā)展過程中，十分注意秉承毛澤東思想的中心內(nèi)容，鄧小平在其講話中強調(diào)，“正確的宣傳毛澤東思想”[17]和“做好毛澤東思想的宣傳工作”。[18]所以，鄧小平對經(jīng)濟建設和社會資源與人口的發(fā)展給予了重點關注。繼續(xù)傳承了毛澤的“保護環(huán)境，造福人民”的綠色情懷。

改革開放之初，由于人們對自然環(huán)境的生態(tài)功能和對經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展的認識科學不足，忽視了自然界的承載力，結(jié)果造成了森林面積一步步縮小，生態(tài)物種縮減嚴重，這種情況的發(fā)生，給人們的生產(chǎn)生活造成了嚴重的阻礙，如果不盡快遏制，人類會面臨嚴峻的生存問題，同時也會導致經(jīng)濟發(fā)展滯后的現(xiàn)象。為此，1982年11月鄧小平發(fā)出號召：“植樹造林，綠化祖國，造福后代。”[19]鄧小平認為保護環(huán)境、植樹造林才能讓全國人民在賴以生存的社會中更好的發(fā)展。之后，鄧小平在林業(yè)部的報告中批示：“這件事，要堅持二十年，一年比一年好，一年比一年扎實。為了保證實效，應有切實可行的檢查和獎懲制度。”[20]鄧小平想通過獎懲制度來提高全民的參與度，來確保大家真正的參與到綠化事業(yè)中來。這足以看出鄧小平對自然環(huán)境保護的重視程度，并認為人民參與到保護環(huán)境的事業(yè)中來是更為重要的。

鄧小平對眾多的人口問題也進行了全方位的認識，一方面，過多的人口可為國家的社會主義經(jīng)濟建設提供豐富的勞動力資源，創(chuàng)造出大量的生產(chǎn)力;另一方面，會使人與自然界的和諧關系處于窘迫境況。鄧小平在會見塔耶比·拉比時談到人口問題時提出：“人多是個麻煩事，無限制的增長不得了。”[21]鄧小平強調(diào)：“把計劃生育當作一個戰(zhàn)略問題。我們必須實現(xiàn)這個目標。否則，經(jīng)濟增長的成果就被人口增長吃掉。”[22]人口增長問題的嚴重化不僅能夠削弱經(jīng)濟增長的成果，同樣也能抹除對自然資源和生態(tài)保護的成果。所以抑制人口增長，使人口與自然環(huán)境和資源相協(xié)調(diào)，這也是人與自然和諧共生的表達。

綜上所述，無論鄧小平的走群眾路線的綠化事業(yè)觀念，還是通過抑制人口從而達到人與自然相互協(xié)調(diào)的觀念，都體現(xiàn)出了鄧小平生態(tài)觀中的人與自然和諧相處的思想。

3、江澤民提出促進人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，堅持實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

二十世紀初以來，伴隨著工業(yè)化和城市化的推進，人們賴以生存和生產(chǎn)的自然環(huán)境日益遭到嚴重的損壞。因此人們開始反思該如何與自然界促成和諧關系。正是在這樣的時代背景下，江澤民做出指示：“堅持實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，正確處理經(jīng)濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關系。”[23]江澤民認為，在我國現(xiàn)代化發(fā)展中，我國的自然資源存載量相對于我國的眾多人口對資源的需求量來說比較匱乏，所以要達成人與自然資源之間的平衡。對此，江澤民大力貫徹落實可持續(xù)發(fā)展觀，強調(diào)“控制人口增長，保護生態(tài)環(huán)境”。

基于人口增長的過快對自然環(huán)境已造成嚴重威脅的情況，江澤民提倡“要把控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境放到重要位置”，[24]這不僅是貫徹可持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略，同樣也是決定我們不走向斷子孫路、虧空祖宗家業(yè)道路的重要抉擇。對此，他在主持計劃生育的座談會上做出強調(diào)與告誡，人口盲目增長的結(jié)果，勢必會給資源和環(huán)境造成破壞，以至給子孫后代帶來生存問題。可見，人口問題制約著人們的正常生活和社會的可持續(xù)發(fā)展，因此要做好統(tǒng)籌安排人與自然和諧共處的全局觀念和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略準備，具體落實到計劃生育工作中去。江澤民在談到環(huán)境問題時，他指出經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護工作要做到統(tǒng)籌兼顧，從全局出發(fā)，做到經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護工作兩手都要抓，兩手都要硬。江澤民在報告中提到：“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”[25]

4、胡錦濤提出走向科學發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展

在中國三代中共中央領導人關于人與自然和諧相處理論和實踐積累的基礎上，胡錦濤在我國正處在改革開放30年這一關鍵時期，提出了統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展。雖然經(jīng)過可持續(xù)發(fā)展觀的戰(zhàn)略部署與全面協(xié)調(diào)性調(diào)整和現(xiàn)代化建設的全面跟進，但是資源的短缺和浪費以及自然環(huán)境的污染問題仍然存在，所以他強調(diào)禁止再對自然資源進行粗放式的和掠奪式的開采和利用，走科學與發(fā)展的道路。

黨在十六屆三中全會提出統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，樹立節(jié)約資源的觀念。胡錦濤在十八大報告中表明：“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針。”[26]全體公民要增強節(jié)約資源和保護環(huán)境的自覺意識，因為自然環(huán)境的好壞，直接影響著人們現(xiàn)在乃至未來的生活質(zhì)量。人們要樹立尊重自然規(guī)律和樹立節(jié)約資源的意識，并致力于統(tǒng)籌好人與自然的和諧關系。只有先致力于把自然環(huán)境建設好，人們自身才能無論是在生產(chǎn)還是生活上得到更好的發(fā)展前景，只有基于協(xié)調(diào)好人與自然的美好關系，才能促使人與自然共同實現(xiàn)發(fā)展與繁榮。

綜上所述，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的思想，不僅堅持了鄧小平關于人與自然和諧發(fā)展的思想，還繼承了可持續(xù)發(fā)展觀關于人與自然和諧發(fā)展的重要內(nèi)容，并使人們對人與自然和諧相處規(guī)律的認識上升到了新的層次。

四、結(jié)語

人與自然和諧共生思想是中國特色社會主義生態(tài)環(huán)境思想的最新理論成果。黨的十九大報告提出要建設的現(xiàn)代化是“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了未來中國生態(tài)發(fā)展的基本價值取向，“共生”兩字具有意味深長的含義，不僅代表了人們對于人與自然發(fā)展方式認識上的改變，更代表了現(xiàn)階段對人與自然生命共同體的強烈愿望。對此，我國全面推進綠色發(fā)展戰(zhàn)略，著力解決突出的環(huán)境問題，吹響了尊重和保護自然的號角。這就要求我們不僅僅要有理論層面上的創(chuàng)新，更需要在實踐領域踐行人與自然和諧共生理念。追溯人與自然和諧共生的理論溯源，一是為了更好的實踐人與自然和諧共生的思想，踐行綠水青山就是金山銀山的核心理念，統(tǒng)籌和落實好生態(tài)保護機制，形成綠色的發(fā)展模式。二是吸取前人在處理人與自然關系問題上的寶貴經(jīng)驗，追本溯源，更好的理解“人與自然和諧共生”的理論意蘊，更好的建立“人與自然生命共同體”。

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【作者簡介】

解晶童（1992—）女，漢族，黑龍江哈爾濱人，桂林理工大學馬克思主義學院碩士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究.