艾薩克·巴什維斯·辛格在我國的翻譯與研究

張健

(棗莊學院 外國語學院，山東 棗莊 277160)

艾薩克·巴什維斯·辛格(Isaac Bashevis Singer，1904～1991)，美國著名猶太裔作家，15歲開始文學創作，一共創作了30余部作品，代表作有《莫斯卡特一家》(The Family Moskat，1950)、《盧布林的魔術師》(The Magician of Lublin，1960)、《傻瓜吉姆佩爾》(Gimpel the Fool and Other Stories，1957)、《羽毛的王冠》(A Crown of Feathers and Other Stories，1974)等。辛格也憑借這幾部代表作榮獲很多大獎，包括美國紐伯瑞兒童文學獎(Newbery Medal)、美國全國圖書獎(American National Book Award)，最終1978年斬獲諾貝爾文學獎，登上文學事業的巔峰。紐約及佛羅里達各有一條街道以他的名字命名，波蘭把每年的5月23日定為比爾戈雷鎮的“辛格日”。

辛格作為猶太作家群體中的代表人物，一直堅持用意第緒語(Yiddish)創作，聚焦猶太教的經典和宗教儀式以及猶太民族的風俗習慣等，敘事藝術高超，思想內涵深刻，在世界文壇產生了很大的影響。有必要全面梳理辛格在我國的翻譯與研究，展示成果，指出不足，以便為我國猶太文學研究提供更為明晰的思路和有益的鑒借。

一、辛格作品在我國的翻譯

自長篇小說《莫斯卡特一家》(1950)和首部短篇小說集《傻瓜吉姆佩爾》(1957)問世以來，辛格開始引起包括《紐約時報》(The New York Times)在內的諸多媒體的關注，其作品也隨之被譯成50多種語言，傳播到世界各地，逐漸被更多的讀者所認識。辛格的很多作品也被譯成了漢語，受到中國讀者的廣泛歡迎，也對中國作家產生了很大的影響。下面對此做一簡要梳理。

1979年10月，鹿金、吳勞、楊怡合譯的《盧布林的魔術師——冤家，一個愛情故事》由上海譯文出版社出版。這是該小說首次被翻譯成漢語，值得注意的是，在譯本《序》里，譯者以《辛格和他的〈盧布林的魔術師〉》為題，對辛格作了在當時最全面的介紹，擴大了辛格在我國的影響力。其他譯本還有任小紅漢譯本(2012，江蘇文藝出版社)。

1980年9月，外國文學出版社出版了由傅惟慈、萬紫等多名譯界名人操刀的《辛格短篇小說集》。這部精選的小說集第一版印了九萬冊，內容基本上包括了辛格短篇小說漢語譯本的精華。

2002年12月河北教育出版社出版了由臺灣頂級童書創作人郝廣才編譯的《海烏姆村的鯉魚》，這是該社出版的《大師名作繪本》叢書之一，該繪本系列囊括了41位文學巨匠的50本經典短篇，聘請了郝廣才、林海音等28位著名作家翻譯縮寫，而且邀集42位來自18個國家的、曾榮獲過各項國際繪本大獎的杰出畫家配圖插畫，呈現了世界一流水平的文學與繪畫的完美結合，精彩地詮釋了大師的名作。

2006年1月人民文學出版社出版了由萬紫等翻譯的《傻瓜吉姆佩爾》(插圖本)，本書收入廣受讀者喜愛的《傻瓜吉姆佩爾》《玩笑》等27部短篇小說，是該社20世紀外國名家精品插圖本系列。

2010年4月，四川文藝出版社出版了由傅曉微翻譯的《在父親的法庭上》(In My Father' Court)，這是辛格這部作品首次被翻譯成漢語，其特色在于采用虛構性自傳形式，融合了回憶錄與純文學兩種風格，已經被歐美批評界公認為一種全新文體的經典之作。

2014年7月21世紀出版社出版了由任溶溶翻譯的《給孩子們的故事》(Stories for Children)，2016年12月重新設計封面再次出版。這部兒童故事集曾獲麥克米倫國際大獎，被翻譯成漢語后榮獲《中國教育報》“教師推薦的十大好書”稱號。2006年4月少年兒童出版社曾出版過任溶溶的譯本，當時譯本的書名是《傻瓜城的故事》，是該社雙桅船經典童書系列之中的一本。

2017年6月，貴州人民出版社出版了由肖毛翻譯的《山羊茲拉特及其他故事》(Zlateh the Goat and other stories)，共包含7篇故事。這個版本的特色在于，著名兒童圖畫書作家及插畫家莫里斯·桑達克(Maurice Bernard Sendak)為此書創作了精美絕倫的插圖，曾獲得美國紐伯瑞銀獎，不僅具有閱讀價值，也有收藏價值。

通過上面的梳理，可以看出辛格的多部作品都被翻譯成了漢語，尤其是進入新世紀以來基本上每四年就有一部作品被翻譯成漢語，有的還有多個譯本，比如辛格最著名的《盧布林的魔術師》，這也符合名著譯介規律。另外，在譯本的種類上呈現多樣化——全譯本、插圖本、編譯本等，這也跟辛格一部分作品是兒童故事有關。但是，前面已經談到，辛格一共創作了30多部作品，還有很大一部分作品未得到譯介，這方面還有待加強，以便學者、作家、讀者能讀到更多的辛格作品，開展更加全面深入的研究。

二、辛格作品在我國的研究

1978年對于我國外國文學界和辛格本人來講都注定是載入史冊的一年。這一年辛格獲得諾貝爾文學獎，登上文學事業的巔峰。也是在這一年的11月，我國外國文學翻譯界在廣州召開全國外國文學研究工作8年規劃會議，這是外國文學界召開的一場撥亂反正的大會，會議修正了“文革”期間對外國文學所采取的禁絕政策，重新評價西方現當代的文學作品，制定適合新的歷史時期的翻譯政策，確定研究和介紹現當代外國文學新成果和新思潮的重要使命。(孫致禮，2009:200)

在這種背景下，辛格獲諾貝爾文學獎的消息傳到了中國，立即吸引了剛剛“解凍”的外國文學界的注意。“對外來文學活力的向往和對諾獎的神秘感，使辛格作品在國內文壇迅速刮起一陣文學旋風。翻譯家、批評家、作家和普通讀者幾乎沒有例外地‘帶了久旱逢甘霖的興奮和喜悅’來引進和閱讀辛格的作品。”(傅曉微，2006)這種背景下就形成了中國文壇上的第一輪“辛格熱”。中國文壇的1979年可以說是“辛格年”(傅曉微，2006)。當時很多創刊或復刊的外國文學雜志都爭相發表對辛格的譯介與研究文章。《世界文學》雜志“現代作家小傳”欄目發表了施咸榮的《艾薩克·巴什維斯·辛格》(1979)，該文梳理了辛格的人生經歷及創作歷程。《外國文學研究》雜志“國外研究動態”專欄發表了黃育馥的《艾薩克·辛格談文學》(1979)，該文通過分析1978年11月6日《美國新聞與世界報道》刊登了1978年度辛格的文章《文學是人類的的記憶》，探討了辛格的文學觀。1979年10月，鹿金、吳勞在其譯作《盧布林的魔術師》的《序》里，對辛格生平、創作生涯、創作思想、主要作品也做了比較全面的介紹。本文主要對新世紀以來的研究狀況進行了細致梳理，展示成果，指出不足，以便為未來的辛格研究及猶太文學研究提供有益的借鑒。

(一)敘事研究

辛格可以說是一位敘事大師，這可從1978年諾貝爾文學獎頒獎詞可窺一斑：他的充滿激情的敘事藝術，這種藝術既扎根于波蘭猶太人的文化傳統，又反映了人類的普遍處境。國內對他的敘事藝術研究成果也比較多。李乃剛(2012)從經典敘事學理論出發，從敘事交流、敘事視角、敘事結構、敘事時間和敘事空間諸角度，采用宏觀把握與微觀細讀并重、定性研究與定量研究相結合的研究方法對于辛格的短篇小說進行較為系統和深入的研究；向珍真(2014)以辛格的第一部英文版本短篇小說集《傻瓜吉姆佩爾及其他故事》為研究對象，總結了辛格在這部作品中所運用的敘事藝術；張星星(2014)以辛格小說文本為基礎，從空間敘事角度切入，探討其小說的敘事空間、時空關系及空間敘事的深刻內涵和審美價值等重要問題，挖掘辛格小說中的普遍結構規律，揭示了辛格在小說敘事上的精巧用心，凸顯了小說獨特的文學價值，深化和推動了辛格小說的敘事研究，展現了辛格小說豐富深邃的思想內涵和藝術魅力。

(二)倫理研究

張細仙(2012)用敘事倫理的批評方法從故事倫理和敘述倫理兩個層面對辛格獨具特色的短篇小說進行了分析，探討了辛格復雜而又獨特的倫理觀以及敘事觀；羅琴(2012)指出，《盧布林的魔術師》體現了宗教倫理沖突、愛情倫理沖突和善惡倫理沖突等種種倫理沖突，真實地再現了猶太人面臨的信仰與現實之間的沖突，最終揭示了辛格矛盾的倫理思想；李可(2016)運用文學倫理學批評探究《盧布林的魔術師》在情節上所呈現出的倫理線，揭示了其深刻的倫理內涵，有助于讀者更好感知辛格的倫理訴求以及小說所傳遞出的精神啟示；王慧(2016)運用文學倫理學批評方法、文化研究和文本細讀方法來解讀他在20世紀60年代創作的三部長篇小說《冤家，一個愛情的故事》《莊園》和《盧布林的魔術師》，指出這三部小說蘊含著豐富的道德啟示，有著極為濃厚的倫理色彩，其人物身上都含有豐富的倫理道德因素。

(三)文化詩學研究

戎曉云(2006)通過對辛格小說中猶太傳統文化的研究，深入探討辛格對猶太傳統文化的繼承和超越；王玉玲(2007)認為悖論是辛格文學創作獨特性的關鍵所在，并結合文化詩學理論，全面系統地探討了辛格作品中的悖論并探尋其形成的根源，指出正是辛格傳奇式的人生經歷及猶太歷史和文化中的眾多悖論使辛格的作品呈現出思想多樣性和文化多元化的悖論形態，賦予其作品凝重、豐富而深刻的內涵。

(四)宗教思想研究

黃凌(2003)通過對辛格創作文本和思想的分析，從不同側面揭示了辛格宗教思想的復雜性和矛盾性；孫珍(2004)從社會和歷史的角度出發，依據文本分析，圍繞辛格短篇小說的主題，探討辛格作為小說家的宗教觀及其意義；季源(2010)通過分析了猶太教在辛格成長經歷中的影響以及猶太歷史和猶太教衰退在辛格作品中的體現，揭示了猶太傳統和信仰逐漸解體后猶太人面臨的身份危機。

(五)新歷史主義研究

汪靜(2006)運用新歷史主義理論，從文學社會功能的角度分析辛格三篇代表作《盧布林的魔術師》(1960)、《冤家，一個愛情故事》(1972)和《蕭莎》(1978)，通過考察歷史與文學之間的互動關系，為解讀辛格作品中的“背棄——回歸”模式提供了一種嶄新的視角。

(六)主題研究

丁玫在其專著《為了靈魂的純潔而含辛茹苦——艾·巴·辛格與創傷書寫》(2014)選取辛格的三部長篇小說——《盧布林的魔術師》《敵人，一個愛情故事》以及《肖霞》，運用創傷理論，從信仰迷失創傷、戰爭創傷以及女性創傷三個方面對辛格小說中創傷主題進行了深入的分析和探討。這一獨特視角讓讀者對辛格小說中所蘊含的厚重而又深刻的猶太宗教歷史文化底蘊有了更為深入的認識和把握。

其他方面的研究還有道德內涵研究(王宏萍，2009)、創作理論研究(李娜，2007)等，在此就不再一一列舉了。

從上面的梳理可以看出，以 1979年“辛格熱”為開端，我國學界開始從各個角度切入，對辛格展開了比較全面的研究，取得了比較豐碩的成果。但一個令人深思的現象是，進入新世紀以來對辛格的研究成果大多是碩士研究生畢業論文，專著只有一本(丁玫，2014)，相比于辛格的國際影響力及其作品中蘊含的豐厚的猶太文化底蘊、高超的敘事藝術，目前我國學界對辛格的研究還是遠遠不夠的，無論是在廣度上，還是在深度上，都有待加強。

三、結語

客觀地講，辛格在國內的名氣比不上菲利普·羅斯(Philip Roth)等其他猶太作家，其中原因是多方面的，比如他一直固守猶太傳統，采用非常小眾的意第緒語而非英語進行創作，顯得有些“老土”，再比如，他曾經多次公開批評現代主義潮流，非難評論家，這似乎是在與20世紀文壇公然對抗，還有其他原因在此就不再贅述了，也不是本文的目的。但不管怎么說，辛格對世界文學尤其是猶太文學的貢獻是不能抹滅的。在當前倡導文化多元的時代，辛格身上體現的強烈民族使命感、堅守的意第緒語創作及其倡導的“講故事”的寫作理念，愈發顯示出獨特的文學魅力與價值。我國學界應該對辛格展開全方位的深入研究，推動猶太文學研究，同時，加強對其作品的譯介工作，讓更多的讀者感受辛格作品的藝術魅力，同時也可為我國作家提供學習的樣本，從中汲取養分，推動我國各民族的文學創作，擴大在國際上的影響力。