論唐群英的歷史貢獻(xiàn)

劉希云

(德州學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 德州 253023)

梳理中國近代的女權(quán)運動史，萬勿遺漏那些曾在歷史上開風(fēng)氣之先的杰出女性，這是還原歷史真相，掃除意識形態(tài)遮蔽的重要一步。其中唐群英就是后人應(yīng)該銘記的一位女杰。唐群英(1871～1937)，湖南衡山人，是中國同盟會的第一個女會員，她不僅是辛亥革命時期著名的女革命家，還是近代卓有成就的女報人和女教育家，而且是一位杰出的女詩人。其文韜武略，可謂出類拔萃，孫中山先生稱她為“創(chuàng)立民國的巾幗英雄”，并親自授予二等嘉禾勛章。她所領(lǐng)導(dǎo)的民初女子參政運動，在中國近代的婦女運動中，開創(chuàng)了先河，時人嘆為“五千年來女權(quán)之曙光”。20世紀(jì)70年代末，鄧穎超同志曾說：唐群英是舊民主主義革命時期一位“很知名”的女界“英雄人物”。90年代，康克清同志為她作了“一代女魂”的題詞。1995年，北京第四屆世界婦女大會前夕，唐群英與秋瑾、宋慶齡、何香凝、向警予、蔡暢、鄧穎超、帥孟奇被認(rèn)定為中華百年八大女杰，唐群英榮列第四。

一、以凌厲飛揚的個性，開中國女權(quán)運動之風(fēng)

唐群英，字希陶，號恭懿，她出生于一個尚武重文的名門，其父唐星照是清末提督，封振威將軍。她從小反對纏足，四歲撤掉裹腳布，愛聽父親講述英雄故事，養(yǎng)成了剛毅、豁達(dá)的性格。她20歲與曾國藩的堂弟曾傳綱結(jié)婚，不幾年，夫亡女喪，她歸寧衡山。讀書時，她醉心新學(xué)，深受康梁變法思想的影響，1904年與秋瑾相約赴日求學(xué)。在東京，唐群英先后結(jié)識了黃興、宋教仁、劉揆一、陳天華、何香凝等革命人士，又拜謁孫中山先生，聆聽其教誨，成為同盟會的第一個女會員。此后，她與秋瑾、陳擷芬、林宗素、方君瑛等過從甚密。1905年，日本政府頒布《取締清韓留學(xué)生規(guī)則》，唐群英與張漢英等積極參加留日學(xué)生的罷課游行，并加入秋瑾組織的敢死隊，向中國公使和日本政府提出強烈抗議。1907年從日本回國后，她與張漢英等奔走于長沙、湘潭和江西等地，宣傳同盟會宗旨，開展武裝斗爭。1910年，她按照組織的安排，再次赴日，組織留日女學(xué)生會，擔(dān)任會長，并主編《留日女學(xué)會雜志》，宣傳革命主張。武昌起義前夕，她奉命回國，參與起義活動。1911年10月，她與張漢英在上海組織“女子后援會”和“北伐軍救護(hù)隊”，募集錢糧，支援軍民，隨即開赴戰(zhàn)地，救護(hù)傷員，親率“女子北伐隊”投入攻打南京的戰(zhàn)斗，是辛亥革命的“雙槍女將”。民國臨時政府成立，她受到孫中山大總統(tǒng)接見，授勛“二等嘉禾章”。民國建立，首倡女子參政，力爭男女平權(quán)。1912年，唐群英在南京與張漢英聯(lián)絡(luò)林宗素、沈佩貞、蔡蕙等發(fā)起組織“中華民國女子參政同盟會”，她被推舉為會長，親手制訂政綱，發(fā)表宣言。4月10日，唐群英發(fā)表了《女子參政同盟會宣言書》，嚴(yán)正宣告：“吾女子即居全國公民之半，吾黨今日沖決羅網(wǎng)，掃除障礙，其第一步之事業(yè)，即在爭取公民之地位耳!”“吾黨當(dāng)挾雷霆萬鈞之力以趨之。茍有障礙吾黨之進(jìn)行者，即為吾黨之公敵，吾黨當(dāng)共圖之”。①自此，由唐群英領(lǐng)導(dǎo)的一場規(guī)模空前的女權(quán)運動，很快席卷全國，極大地促進(jìn)了中國近代女性的覺醒。后來由于南北議和，袁世凱在北京擔(dān)任了民國大總統(tǒng)，為了開展女權(quán)運動，唐群英與沈佩貞、王昌國等聯(lián)袂北上，與民國政府中的頑固派展開斗爭。1912年7月16日，中國同盟會改組會議在北京召開，宋教仁為了實現(xiàn)“政黨內(nèi)閣”，不惜遷就一些政團(tuán)的要求，在黨綱中刪去了“男女平權(quán)”的內(nèi)容。唐群英等提出強烈抗議，8月25日，在國民黨成立大會上，仍無男女平權(quán)的內(nèi)容，唐群體在眾多女會員的簇?fù)硐拢|(zhì)問宋教仁。宋教仁沉默不語，唐群英打了宋一計耳光，林森出面調(diào)停，也挨了一計耳光。會后，唐群英立即起草了《駁詰同盟會傳單》，在社會上廣為宣傳。為了加強對女子參政運動的領(lǐng)導(dǎo)，10月份，民國女子參政同盟會在北京成立，唐群英當(dāng)選總理。當(dāng)她得知參議院擬定的《國會選舉法》沒有女子的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，立即與張壽松以女子聯(lián)合會的名義上書參議院，要求補訂《女子選舉法》，但參議院以“無成立之價值”為由，將《女子選舉法》案否決。此時，正值全國掀起了討袁運動，為了捍衛(wèi)辛亥革命的成果，唐群英將女權(quán)運動與討袁運動結(jié)合起來，在12月9日與沈佩貞等同議長吳景濂展開辯論，聲稱：“凡反對女子參政者，將來必有最后之對待方法。即袁大總統(tǒng)不贊成女子有參政權(quán)，亦必不承認(rèn)袁為大總統(tǒng)”。并在《女子白話報》上發(fā)表文章，抨擊袁世凱政府。這讓袁世凱非常惱火，繼槍殺宋教仁，解散國民黨之后，下令取締女子參政同盟會，查封《女子白話報》，并在全國通緝唐群英。一場轟轟烈烈的女子參政運動被袁政府鎮(zhèn)壓了。唐群英只好離開北京，輾轉(zhuǎn)回到了故鄉(xiāng)湖南。

二、辦報興學(xué)，為女性覺醒鼓與呼

唐群英是民國時期較早辦報紙，促進(jìn)國民解放、對女性進(jìn)行思想啟蒙的思想革命先驅(qū)之一。她先后在東京、北京、長沙等地創(chuàng)辦了《留日女學(xué)會雜志》《女子白話報》《亞東叢報》《神州女報》《女權(quán)日報》等報紙，她在《留日女學(xué)會雜志》的發(fā)刊詞中指出：“我國女界數(shù)千年來，渾渾噩噩，以依賴為生活，以服從為義務(wù)，不知國家為何物，因此女子的智識水平遠(yuǎn)不及男子，要改變這種狀況，惟有發(fā)頑啟冥，振聵啟聾，盡鼓吹之能力，采開導(dǎo)之方針”。②在《女子白話報》的簡章中，唐群英聲稱：“本報專為普及女界知識起見，故以至淺之言引申至真之理，務(wù)求達(dá)到男女平權(quán)目的為宗旨”。③唐群英創(chuàng)辦的報紙《女子白話報》《女權(quán)日報》均以通俗易懂的白話文寫成，易于被文化程度不高的普通婦女接受，內(nèi)容涉及政治、教育、時事等，后又增設(shè)小說、諧談、時評等，對廣大婦女進(jìn)行教育，成為廣大婦女的學(xué)習(xí)導(dǎo)向、思想導(dǎo)向。她所辦報紙的政治宣傳，成為婦女政治上覺醒的重要界標(biāo)。

辛亥革命時期，正是中國女性女國民意識覺醒的階段，由于當(dāng)時社會運動的影響和報章雜志的啟蒙作用，一些進(jìn)步女性開始擁有了獨立的國民意識，唐群英就提出了“國家興亡，人皆有責(zé)”的觀點。作為一位具有傳統(tǒng)詩歌才華的女性，除了創(chuàng)作了大量詩詞之外，她還創(chuàng)作了不少政論文和白話文章，促進(jìn)了中國女性國民意識的覺醒。這些白話政論文章主要在倡導(dǎo)女性的解放，鼓吹婦女的權(quán)益。她在《女子白話報意見書》里說：“平等也，自由也，此人類之初生，無所畀賦者也，自呱呱墜地之時，至奄奄垂死之日，無男無女，皆立于平等也。”④她在《湖南女界聯(lián)合會之宣言》中這樣論證女子應(yīng)享有人權(quán)的依據(jù)：“一，確信人權(quán)由于天性，女子真有天性，應(yīng)有人權(quán)；二，確信人權(quán)是人類生活，女子有生活，即有人權(quán)；三，確信人權(quán)平等，中國男女權(quán)力不平等，所以要恢復(fù)女子人權(quán)；四，確信人權(quán)互相維系，現(xiàn)在講求社會協(xié)助，所以要恢復(fù)女子人權(quán)。”⑤在《女子參政同盟會參政請愿書》中，她從天賦人權(quán)的角度論述了女權(quán)的合理性：“各種之私權(quán)公權(quán)等，實天賦人之原權(quán)，無論男女，人人本自有之，無待他人之畀予或吝予也。故非個人本身或有拋棄之意思，或為能力所欠缺，或因行為生障礙，均可為充分之取得。”①她在文章中挑戰(zhàn)了幾千年的男尊女卑傳統(tǒng)：“女子無權(quán)無地位，倍遭壓迫和凌辱，實我國數(shù)千年重男輕女之習(xí)俗使然，自天高地卑乾健坤順之說也，瞽儒陋士肆其邪焰，以女子無才為美德，以服役男子為天職，積非勝是，長夜漫漫，坤維不張，女權(quán)遂剝。自三從四德之學(xué)說中于人心，于是一般男子以有德無才為女子之天職，有耳而聾，有目而聵，有口而喑，有手而駢，有足而刖，起居服食仰給男子。”①在女子參政運動中，唐群英主持起草的《女子參政同盟會政綱》制定了實行男女權(quán)利均等、普及女子教育等11條政綱，即一、實行男女權(quán)利均等；二、實行普及女子教育；三、改良家庭習(xí)慣；四、禁止買賣奴婢；五、實行一夫一妻制度；六、禁止無故離婚；七、提倡女子實業(yè)；八、實行慈善事業(yè)；九、實行強迫放腳；十、改良女子裝飾；十一、禁止強迫賣娼。她還在報刊上撰文指出：“女子須取得財產(chǎn)均分權(quán)，不受經(jīng)濟(jì)壓迫；須取得公民選舉權(quán)、被選舉權(quán)，得參與政治的創(chuàng)造；須取得教育同等權(quán)，以求智能的發(fā)達(dá)；須取得職業(yè)對等權(quán)，減少依賴的生活；須取得婚姻自決權(quán)，破除專制的陋習(xí)。”⑥唐群英試圖通過女性參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、家庭等方面的活動，完成女子人格從傳統(tǒng)依賴型向現(xiàn)代獨立型的轉(zhuǎn)換。

除了辦報，唐群英還興辦女子學(xué)校，開拓女子教育事業(yè)。她和孫中山先生會談后，孫先生“提倡教育，使女界知識普及，力量乃宏，然后始可與男子爭權(quán)，則必能得勝”的指示是唐群英思想的轉(zhuǎn)折點。在女子參政運動失敗后，唐群英潛心致力于女子教育。從1912年10月起，她先后在北京、長沙、衡山、岳陽等地創(chuàng)辦了南洋女子政法大學(xué)、中央女子學(xué)校、長沙女子政法學(xué)校、女子美術(shù)學(xué)校、自強女子職業(yè)學(xué)校、白果虹茶亭女校、衡山女校、長沙復(fù)陶女校、岳北女子實業(yè)學(xué)校等近十所女校，辦學(xué)數(shù)量之多，在我國女子教育史上首屈一指。為辦女校，她傾家蕩產(chǎn)在所不惜。唐群英辦學(xué)的宗旨在于豐富女界知識，喚起女子覺醒，實現(xiàn)自我，與男子享有平等的地位和權(quán)利。她的辦學(xué)原則是：一是在普及婦女教育過程中，努力提高她們的斗爭意識；二是實行職業(yè)教育，增強女性參加社會活動的本領(lǐng)。她創(chuàng)辦的岳北女子實業(yè)學(xué)校，課程設(shè)置除了一般課程之外，還開設(shè)實業(yè)課，有縫紉、刺繡、書法、音樂、剪花等門類。由于課堂教學(xué)緊密聯(lián)系實際，很受學(xué)生和家長的歡迎。為鼓動學(xué)生放腳，唐群英還編了《放腳五字歌》：“女子最可憐，自小把足纏。痛苦又難看，行路實困難。父訓(xùn)恪婦道，母命實難違。苦了我女子，有苦也難言。奉勸姐妹們，再勿把足纏。放足行千里，自強爭女權(quán)。”這首歌在白果一帶廣為流傳，為女子放腳、爭取獨立自主權(quán)發(fā)揮了切實的作用。1926年，湖南農(nóng)民運動中的婦女骨干，絕大多數(shù)都是白果虹茶亭女校和岳北女子實業(yè)學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生。應(yīng)該說唐群英的辦學(xué)活動為湖南以后的社會革命準(zhǔn)備了火種、培養(yǎng)了人才。

三、以詩詞創(chuàng)作，書鈞天報國之志

除了領(lǐng)導(dǎo)女權(quán)運動、辦學(xué)辦報，唐群英還創(chuàng)作了大量詩詞，著有《吟香閣主詩草》四卷，具有不凡的詩才。《曉起》是她14歲寫的詩：“清流依村曲，綠樹接丹崖。鄰村連霧起，山鳥喚晴來。”這首詩在造句用字上初見功底，可以說“綺而有質(zhì)，艷而有骨，清而不薄，新而弗尖。”“綠樹”“丹崖”“炊煙”“晨霧”“山鳥喚晴”，明快清新，色彩絢麗，把山村早晨的自然風(fēng)光寫得惟妙惟肖，如一幅圖畫展現(xiàn)在讀者面前。這首詩不僅對仗工整，煉字穩(wěn)妥，而且輕靈流動，絕不板滯。詩中的點睛之字：“依”“接”“連”“喚”，不僅用得恰到好處，而且把兩個事物串起來，繪聲繪色，情景交融。尤其是“喚”字，既顯示出了山林間鳥兒的飛鳴，又寫出了鄉(xiāng)村少女的天真。唐群英的詩詞沒有傳統(tǒng)女詩人的閨閣之氣，纖弱之感，而是煥發(fā)著一種陽剛之氣，如銅鈸鐵板，鏗鏘雄渾，如江濤海浪，浩浩蕩蕩。1897年，唐群英26歲，剛剛經(jīng)歷了夫亡女喪的悲痛，她寫出了這樣的詩，《讀<大同書>抒懷》：

斗室自溫酒，鈞天誰換風(fēng)。

猶在滄浪里，誓作踏波人！

上述感懷，起句描寫在斗室獨自飲酒，這就有李白那種“長安市上酒家眠”的豪放氣度，但她并不甘心在斗室度日，而是一邊溫酒，一邊憂國憂民。第二句就立刻放眼環(huán)宇，思想為之升騰，寫出“鈞天誰換風(fēng)”的句子。詩人舉杯思考、求索：誰主天之中央，誰能扭轉(zhuǎn)乾坤？誰能換風(fēng)易俗？志氣多么宏偉，品格多么崇高！然后筆鋒一轉(zhuǎn)，如高山墜石，她要主宰天下，樹立新的風(fēng)尚，改變舊的風(fēng)俗！置身滄浪之海，蹈海弄潮。1903年，她寫下《回贈秋瑾》詩：

荷葉花開夏復(fù)秋，西風(fēng)不識自登樓。

孤燈瘦影難成夢，冷月寒霜不勝愁。

易髻而冠誰解恨？如蠶作繭我何憂！

生為人杰豈無路，且許芳馨結(jié)伴游。

秋瑾與唐群英是我國近代史上的兩位奇女子，她們有許多相似之處，同樣的出身，同樣沖破了封建藩籬，都蹈海踏波，投身革命。她們都擅長用詩歌的形式來抒懷，其風(fēng)格婉中帶豪，柔中寓剛。詩作承接秋瑾的詩而來，追憶姐妹們在雙峰荷葉的美好時光，然后夏去秋來，西風(fēng)漸緊，登樓縱目，情何以堪。頷聯(lián)寫景的這兩句，明寫景物，暗喻時世，國家的殘破，民族的危亡使詩人無限感傷，引得詩人夜不成寐，對月傷懷。然而頸聯(lián)筆鋒疾轉(zhuǎn)，如堤閘頓開，激流奔放。易髻而冠，君知我心，如蠶作繭，義無反顧。最后兩句點化李清照的“生當(dāng)作人杰”一語，表明了共赴前途的心志。這首詩，纏綿中寓奮發(fā)，婉麗中見豪放。跳出了閨閣之情、離別之恨的個人天地，抒發(fā)對時代、家國的感懷，拓寬了意境。1906年，黃興在東京組織同盟會，開設(shè)了報館，辦了《洞庭波》，征集黨人詩文。唐群英寫了這樣的詩：“莽莽乾坤何處家，兩年棲息走天涯。文明未播中原種，美雨歐風(fēng)只自嗟。”自1904年唐群英赴日本尋求救國之道，早已把個人的小家拋擲一邊，可是來日本兩年了，中原大地還是沒有播下文明的種子，面對歐風(fēng)美雨只能暗自嗟嘆。還有一首：“霾云瘴霧苦經(jīng)年，俠氣豪情鼓大千。欲展平均新世界，安排先自把軀捐。”詩人在外探索多年，像在迷霧中尋找道路一樣，靠著一腔豪情俠氣鼓舞眾人。終于找到了一條救國之路，建立一個平權(quán)的新世界，為此不惜先把自己犧牲，表達(dá)了詩人對革命的熱烈追隨和一往無前。1907年秋瑾遇害，唐群英寫下了這樣的聯(lián)句：革命潮流是秋風(fēng)吹起，自由花蕊要血雨催開。這兩句詩高度評價了秋瑾在辛亥革命歷史上的作用和地位，她的犧牲掀起了革命潮流，在中國要迎來自由必定要有很多像秋瑾這樣的人的英勇無畏，不懼屠刀，才能人間遍種自由花。1914年，辛亥革命勝利后，唐群英領(lǐng)導(dǎo)的女子參政運動受挫，她不得不離開北京避難于湖南老家。這時留下的詩作較少，代表性的有《由滬返湘舟中過小姑山，與張漢英和詩三首》：

楓葉經(jīng)霜貯滿酣，誰能奪得小姑山。

恨無長劍斬蛇虎，敢效須眉不踰閑。

蹈海揚波不計年，黃花遍地景依然。

何時廣播羅蘭種，燦爛神州共一天。

錦繡河山列畫屏，誰知姐妹遠(yuǎn)游情。

傲霜飲露同舟濟(jì)，北雁南歸我獨醒。

張漢英也是清末民初著名的女權(quán)活動家，留學(xué)日本，較早參加同盟會，和唐群英是性情相投的好友。這幾首詩表達(dá)了雖然革命活動受挫，但她依然沒有喪失革命意志，和革命陣營中的男同胞一樣，不敢偷閑，而且仍然希望著羅蘭夫人的“不自由，毋寧死”的精神在神州大地遍地開花。

唐群英還寫過一些著名的悼亡詩。1917年秋，唐群英由京返湘，到長沙后去岳麓山祭奠黃興墓，寫下了《哭黃公克強》：

昔抱鈞天志，東瀛幸識荊。

雄風(fēng)驅(qū)韃虜，建國賴長城。

民失擎旗手，我悲引路人。

千秋遺愛在，遙奠淚沾巾。

黃興是唐群英革命生涯的引路人，可惜在1916年于上海病逝，只活了42歲，可謂英年早逝。孫中山是她的革命導(dǎo)師，人們把孫中山和黃興并稱“孫黃”，有孫氏理想，黃氏實行之說，意謂黃興是實干家，辛亥革命的首功之臣。唐群英對黃興極為敬重、崇拜，這首詩對黃興的功績作了充分肯定，表達(dá)了她的感激、敬仰、追思，悲痛不已。

1925年，唐群英正在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦岳北女子實業(yè)學(xué)校，傳來了孫中山病逝于北京的噩耗，她極為悲痛，寫下悼詩《哭孫總理中山先生》：

愁云慘霧瘴京衢，日落星沉萬物蕪。

島國投旌陳腑肺，金陵請愿見乘除。

授勛感愧時時悚，贈句供吟句句珠。

苦雨凄風(fēng)夜漫漫，挑燈重讀龍蛇書。

此詩的起首兩句，用了“愁”“慘”“落”“沉”“蕪”五個形容詞，借客觀景物的描寫來抒發(fā)內(nèi)心的悲痛，烘托偉人長逝對國家、社會和人類的巨大損失。在日本自己投身在孫先生革命的旗幟之下，可謂一見如故，意氣相投。在南京的女子參政運動中，面對很多打擊和污蔑，而孫先生始終如一地支持她們，同情她們，一乘一除，對照鮮明。第五句是自謙，對孫先生授予她的嘉禾勛章，和給她題的詩句自己受之有愧。第六句則念念不忘孫先生贈詩，在風(fēng)雨之夜，回顧這一切，只有重讀孫先生的遺著來寄托哀思。由于對孫先生的敬仰，才寫出了這情文并茂的悼詩。唐群英還給孫中山先生寫了兩幅挽聯(lián)：

列強未打倒，軍閥未鏟除，天柱遽折，翹首燕云空悵惘；

主義須實行，民眾須喚起，黨人切記，緬懷遺訓(xùn)共勉旃。

這幅挽聯(lián)把孫中山先生去世給國民革命造成的巨大損失概括得非常準(zhǔn)確，孫中山一直要打倒列強，鏟除軍閥，實行三民主義，但是這些事業(yè)都未完成，先生就撒手人寰，中國革命就像失掉了擎天的支柱，讓人北望北京無限惆悵。大家只能記住先生的教誨，互相勉勵，把先生革命的遺志繼承下去。第二幅挽聯(lián)：

上下五千年，獨國民黨能隳帝制；

縱橫八萬里，惟華盛頓可媲斯人。

孫中山先生作為國民黨的領(lǐng)袖，在中國近代社會的進(jìn)步中發(fā)揮了很大作用，中國幾千年的歷史，只有孫先生領(lǐng)導(dǎo)的國民革命把中國封建專制的君主制推翻了，中國結(jié)束了家天下的歷史。放眼整個世界，只有美國的建國領(lǐng)袖華盛頓可以和孫先生媲美。這幅挽聯(lián)對孫中山先生在中國近代社會的不朽貢獻(xiàn)做了準(zhǔn)確的概括。

在20世紀(jì)初的舞臺上，唐群英無論其在辛亥革命中的卓越貢獻(xiàn)，還是民國女子參政運動中掀起的歷史風(fēng)云；無論其在女權(quán)運動中的鼓吹吶喊，還是在興辦女學(xué)中的探索踐行；無論其詩詞創(chuàng)作的豪邁鏗鏘，還是白話文章的通俗曉暢，她都做出了歷史性的貢獻(xiàn)，其人其文值得后人永遠(yuǎn)銘記。

注釋

①女子參政同盟會參政宣言書.中國近代婦女運動歷史資料(1840～1918)[M].北京：中國婦女出版社，1991.

②留日女學(xué)會雜志.辛亥革命時期期刊介紹[M].北京：人民出版社，1982.

③唐群英.女子白話報簡章[J].女子白話旬報，1910-01-10.

④唐群英.女子白話報意見書[J].女子白話旬報，1912-02-18.

⑤湖南女界聯(lián)合會宣言.女子周報[N].1912-12-13.

⑥神州日報[N].1912-04-11.