西方“后事實”現(xiàn)象：成因·本質(zhì)·啟示

邵澤義 饒旭鵬

（中共泰州市委黨校 培訓(xùn)處，江蘇 泰州 225325）

“后事實”作為一種客觀存在，有漫長的歷史位移，但其被命名為一個概念或者“開始具有代表性”［1］而進(jìn)入公眾視野，僅有20多年的時間，特別是其產(chǎn)生重要社會影響而被人們重視，也僅是最近兩三年的事情。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速革新和級數(shù)發(fā)展、新聞媒體的強(qiáng)大制造力和滲透力、2016年美國大選等事件，分別成了“后事實”現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)、誘發(fā)要件和出場語境。西方“后事實”現(xiàn)象的本質(zhì)是利益共同體集體“圍獵”客觀事實而導(dǎo)致真相演變?yōu)橛^點型和非事實型，帶有自由主義、虛無主義、功利主義和民粹主義的明顯“胎記”。西方“后事實”現(xiàn)象已經(jīng)對我國的社會輿論等產(chǎn)生了影響，例如，網(wǎng)絡(luò)世界里存在的抹黑國家領(lǐng)導(dǎo)、歪曲歷史事實、調(diào)侃民族英雄等。在做好新時代意識形態(tài)工作的過程中，我們尤其需要警惕“后事實”現(xiàn)象的消極影響，積極規(guī)避由此而導(dǎo)致的事實衰落、輿論畸形和主流話語統(tǒng)攝力被“驅(qū)逐”的問題。

一、“撥開迷霧”：西方“后事實”現(xiàn)象的成因

西方“后事實”現(xiàn)象不是一種“單向度”的存在，因而考察其“出場”的原因，應(yīng)從橫向和縱向兩個維度上做歷史和具體的考辨；就其向度看，既有理論的，也有現(xiàn)實的；既有政治的，又有文化的；既有主觀的，也有客觀的。但從“主體間性”理論視角看，其主要包括五個具體方面：

（一）認(rèn)識方法的方向?qū)б?/h3>

文藝復(fù)興運(yùn)動以后，伴隨著人的主體理性的“蘇醒”，各種西方社會思潮大量產(chǎn)生。二戰(zhàn)結(jié)束后，科學(xué)技術(shù)以突飛猛進(jìn)的速度向前發(fā)展，幾乎引導(dǎo)人類社會發(fā)生了一場“深刻的系統(tǒng)性變革”［2］。這些因素推動西方社會的認(rèn)識方法經(jīng)歷了一個嬗變演進(jìn)的過程，表現(xiàn)為認(rèn)識結(jié)果由確定性向虛化性轉(zhuǎn)變。在這個嬗變的過程中，認(rèn)識方法受社會生產(chǎn)力發(fā)展的影響，走向了另外一個“極端”，那就是認(rèn)識方法被認(rèn)識主體變得更加模糊和虛化，以至于讓人們在事實面前變得真假難辨，因為“想象的事件的表面在平移中發(fā)展”［3］。認(rèn)識方法的這種發(fā)展趨向，為西方“后事實”現(xiàn)象的產(chǎn)生提供了重要的方向?qū)б饔茫瑥哪撤N方面來看，也可以說是制導(dǎo)性原因。

在后“事實”理論的主導(dǎo)下，人們的認(rèn)識模式并不遵循馬克思主義認(rèn)識論，而是遵循一種“剝離”事實、依靠自我情感而建構(gòu)“對象”的基本程式。在這種認(rèn)識程式主導(dǎo)下，后“事實”建構(gòu)主體不斷將自己的情感、知識、目的和想象強(qiáng)加于真相事實，致使真相事實的原型發(fā)生扭曲，在此基礎(chǔ)上架構(gòu)或建構(gòu)事實。在后“事實”建構(gòu)主體和受眾主體信息交換的過程中，受眾主體獲取的信息，既包括真相事實，也包括建構(gòu)事實。在后“事實”建構(gòu)主體的強(qiáng)大“攻勢”下，受眾主體開始懷疑、否定真相事實，從而相信建構(gòu)事實。這樣就完成了后“事實”現(xiàn)象的重構(gòu)。

也就是說，事實存在與否或者事實真相如何，并無實際意義，單憑建構(gòu)主體的情緒、目的和知識就可以架構(gòu)一個事實，而這個事實與“真相”并無直接關(guān)系。這種認(rèn)識程式“超越了”事實真相而直接形成了后“事實”現(xiàn)象。從這樣的意義上看，西方社會認(rèn)識方法的嬗變，為后“事實”現(xiàn)象的形成提供了直接方向?qū)б淖饔谩?/p>

（二）社會思潮的理論建構(gòu)

后“事實”現(xiàn)象在西方社會之所以能夠具有重要的影響力和“說服力”并能承受事實真相的“壓力性測試”，是因為有一定的理論基礎(chǔ)。理論通過概念導(dǎo)引、方法規(guī)約的方式型塑后“事實”現(xiàn)象。眾多西方社會思潮和理論對后“事實”現(xiàn)象的發(fā)生都發(fā)揮了一定的建構(gòu)作用，但最為主要的是以下三個方面：

1.后現(xiàn)代主義理論的理論建構(gòu)。20世紀(jì)60年代以來，后現(xiàn)代主義開始出現(xiàn)并成為具有一定影響的社會思潮，具有解構(gòu)西方現(xiàn)代體系而又重構(gòu)“在場”的特征。在認(rèn)識方法上，后現(xiàn)代主義主張用相對主義來看待對象和意義，其并沒有否定真理的存在而是為真理設(shè)定多種可能。在認(rèn)識的圖景塑成方面，后現(xiàn)代主義極力主張個人的經(jīng)驗、意志、情緒和感性在認(rèn)識過程中的主體地位。也就是說，這種認(rèn)識方法從主觀的角度構(gòu)造了一個“意義世界”。后現(xiàn)代主義理論這種理念、思想、方法等，為后“事實”現(xiàn)象的產(chǎn)生奠定了重要的理論和方法基礎(chǔ)。

2.闡釋學(xué)理論的理論建構(gòu)。闡釋學(xué)的本質(zhì)在于闡釋和了解文本。這里的文本逼近，除了文本本身，還包括意義、事件等方面的內(nèi)容。闡釋學(xué)的理論要義在于每個人都可以根據(jù)自己的理解來解釋、建構(gòu)文本，每個人都可以是思想家。在這樣的維度上考辯，每個人都可以根據(jù)自己的理解、思想和情緒來描述、解釋、建構(gòu)事件。由此可見，闡釋學(xué)在學(xué)理上和方法上建構(gòu)后“事實”現(xiàn)象。

3.集體記憶理論的理論建構(gòu)。哈布瓦赫在《記憶的社會性結(jié)構(gòu)》中指出，集體記憶是指“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性。”［4］從本質(zhì)上看，集體記憶定格過去、受限現(xiàn)在、規(guī)約未來。集體記憶是對歷史事件或者事實的回憶和建構(gòu)。從其概念表達(dá)中可以看出，人們在建構(gòu)和傳承歷史事件的過程中融入了自己的主觀意愿和個體情感，也就是說，集體記憶本身并非事實全部而是在事實基礎(chǔ)上摻雜了人為要素的重塑和建構(gòu)。從這樣的維度上考證，集體記憶在生成的過程，在一定意義上看，也就是建構(gòu)后“事實”的過程。放在這樣的坐標(biāo)系中考察，集體記憶理論在建構(gòu)后“事實”現(xiàn)象。

（三）新聞媒體的自為發(fā)力

在西方社會，新聞媒體被稱為“第四權(quán)利”“獨(dú)立帝國”，在社會生活中有著重要的影響力、滲透力和監(jiān)督力，在一定程度上可以決定事件發(fā)展的方向。正是這種力量的存在，使得新聞媒體是后“事實”現(xiàn)象生成的“始作俑者”。在利益或者利益關(guān)系的驅(qū)動下，新聞媒體生產(chǎn)后“事實”現(xiàn)象的行為由“從動”的演變?yōu)樽詾榈幕蛘咦园l(fā)的。新聞媒體何以生產(chǎn)后“事實”？究其原因，主要包含以下兩個方面：

1.西方新聞媒體有生產(chǎn)后“事實”的“市場”。西方新聞媒體在本質(zhì)上是以獲利為目的的企業(yè)或者企業(yè)集團(tuán)。西方政黨、政客、利益集團(tuán)等權(quán)利或者民間組織為了實現(xiàn)個體或者集體的利益，而對事件本身有趨利避害的需求。特別是西方政治、政黨等利益集團(tuán)，為了滿足需求而“濫用經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力”［5］。在這樣的話語背景下，新聞媒體的逐利本性和特定個人或組織的趨利避害的需求之間容易產(chǎn)生“權(quán)力尋租”和“利益尋租”的關(guān)系，這是新聞媒體為參照系中后“事實”產(chǎn)生的本質(zhì)邏輯。

2.新聞媒體有建構(gòu)后“事實”的能力。西方新聞媒體及其從業(yè)人員按照利益需求方的指令或者要求對事件進(jìn)行“肢解”、解構(gòu)和重新包裝，這種行為有時會制造事件“原型”，有時會完全脫離事件本身，“粉飾”事件完成后，通過自身特有的渠道向全社會傳播，進(jìn)而制造或者影響社會輿論。也就是說，西方新聞媒體有生產(chǎn)后“事實”的“軟件”“硬件”基礎(chǔ)、能力和獨(dú)有優(yōu)勢。

（四）傳媒技術(shù)的推波助瀾

伴隨計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，傳媒技術(shù)被推到新的發(fā)展階段，進(jìn)入到新媒體時期，更加深刻地影響著社會輿論和人們的生活方式以及思維方式。

在西方社會里深具影響的媒體，不僅包括電視、報紙、廣播等傳統(tǒng)媒體，還包括Six Degrees.com、MySpace、Facebook、Twitter、微信等新媒體和應(yīng)用終端。媒體之所以深具影響是因為“新聞?wù)撸硕鄶?shù)閱者所注意之最近事實”［6］“新聞?wù)撸罱鼤r間內(nèi)所發(fā)生認(rèn)識一切關(guān)系于社會人生的興味實益之事物、現(xiàn)象也，以關(guān)系者最多，及認(rèn)識時機(jī)最適，為其最高價值之標(biāo)準(zhǔn)”。［7］傳媒技術(shù)為后“事實”產(chǎn)生推波助瀾的方式有兩種：

1.后“事實”生產(chǎn)者的定向推送。作為后“事實”生產(chǎn)者的新聞媒體，通過報紙、電視和互聯(lián)網(wǎng)向社會公眾或者特定受眾顯性或者隱形地定向推送新聞事件、事件解讀、解釋評論、內(nèi)幕消息等。通過定向推送，被生產(chǎn)出來的后“事實”，就成了社會輿論的主流，事實真相就被后“事實”所消解而受到公眾質(zhì)疑，以此達(dá)到后“事實”“驅(qū)逐”真相事實的目的。

2.后“事實”傳播受眾的深度生產(chǎn)或者轉(zhuǎn)發(fā)。作為受眾，他們只“關(guān)注舞臺上展開的故事情節(jié)，卻實在無法使自己保持清醒”［8］，因而他們在閱讀后“事實”后不再關(guān)注真?zhèn)危峭ㄟ^點贊、評論甚至自我生產(chǎn)等方式對后“事實”再度“包裝”，然后傳播到自己的朋友圈、工作圈、生活圈等。這種傳播方式是對后“事實”的深度傳播，容易在熟人社會和同齡群體中產(chǎn)生思想和價值觀上的共鳴，進(jìn)一步鞏固后“事實”的輿論主導(dǎo)地位。由此可見，傳媒技術(shù)在后“事實”傳播的過程中承載了途徑和介體的功能，因而其在后“事實”形成中的推波助瀾效用是確定的和肯定的。

二、看透表象：西方“后事實”現(xiàn)象的本質(zhì)

后“事實”現(xiàn)象的顯性外化，并不能掩飾其內(nèi)在本質(zhì)。從概念邏輯視角分析，后“事實”中的“后”和后“現(xiàn)代”中的“后”不是同種語義，其并不是時序中的先后而是指一種“超越”。這種“超越”是對事實真相的“背叛”“剝離”和重構(gòu)。后“事實”現(xiàn)象的塑形程式，準(zhǔn)確地反映了其本質(zhì)。從理論角度做邏輯歸納，可以將后“事實”現(xiàn)象的本質(zhì)機(jī)理主要表述為三種向度：

（一）表象“撕裂”真相

后“事實”現(xiàn)象“沒有事實，只有闡釋”［9］，因而其成型的核心方式是重塑或者重構(gòu)，也就是說，后“事實”現(xiàn)象必須具備兩種邏輯：一種是“肢解”事實而“出場”，一種是“包裝”事實而“在場”。

“肢解”事實而出場，就是對事實真相進(jìn)行了目的性和功利性的“過濾”，并以此作為其在社會公眾面前出現(xiàn)的前置性條件和基礎(chǔ)。在這種語境下，事實的真相就已經(jīng)被認(rèn)為“曲解”了。

“包裝”事實而“在場”，就是對事實真相按照利益相關(guān)方的意圖進(jìn)行定向性的“制造”，也就是說，真相事實在“出場”時已經(jīng)“穿上”了人造“外衣”，這件“外衣”的主要材質(zhì)，就是利益導(dǎo)向下的人為因素。

這兩種邏輯的交集在于表象是虛幻化的事實，事實是人造化的表象和思維軌跡相互背離，映射了后“事實”現(xiàn)象的表象“撕裂”真相的本質(zhì)。這個本質(zhì)，在整個本質(zhì)體系中居于核心地位，具有重要的統(tǒng)攝力和影響力。

（二）感性“熔斷”理性

后“事實”現(xiàn)象成型的邏輯圖景是人的主觀要素“牽引”下的思維坐標(biāo)的遷移。從后“事實”被“生產(chǎn)”的過程來看，后“事實”現(xiàn)象制造主體在對真相事實進(jìn)行“包裝”的過程中，已經(jīng)融入了個人的知識、經(jīng)驗、情感和情緒等感性成分，而缺失的卻是對真相事實本質(zhì)的考辨、道德的審視和倫理的追問等理性要素。這個過程展現(xiàn)的是感性主導(dǎo)而理性沒落話語背景下的人造事實的“出鏡”和理性統(tǒng)攝下的真相事實的“謝幕”，具體體現(xiàn)的是感性和理性的排他性存在。后“事實”現(xiàn)象形成的過程全景展示的是感性因素對理性因素的極力排斥和完全“驅(qū)逐”。正是這種力量，才使得真相事實完全“退場”。邏輯視角中，后“事實”現(xiàn)象被“制造”的過程，集中反映的焦點，就是感性對理性的“熔斷”。感性因素是后“事實”的主要“原材料”之一，這是“權(quán)力尋租”或者“利益尋租”關(guān)系在主觀層面的具體外化方式。

（三）利益“綁架”事實

后“事實”現(xiàn)象的產(chǎn)生必然有其原因和發(fā)生基礎(chǔ)。在西方社會語境下討論后“事實”現(xiàn)象的成因，應(yīng)該回歸到利益這個本質(zhì)點層面上。西方社會制度的本質(zhì)，決定了利益在整個社會體系中的地位。在利益層面上分析后“事實”現(xiàn)象的發(fā)生機(jī)理，應(yīng)遵循這樣的圖景：西方政黨、政客或者利益組織，為了實現(xiàn)個人或者集體的利益而控制事件發(fā)生的原型或者發(fā)展方向；而新聞媒體為了自己的生存和發(fā)展利益，對相關(guān)方的利益有著必要的需求。在這樣的利益結(jié)合點上，后“事實”的需求者和制造者就實現(xiàn)了契合，后“事實”的制造者，按照需求者的要求、指令“生產(chǎn)”后“事實”，以迎合需求者的“需要”。這樣邏輯圖景完全反映的是利益主導(dǎo)下的需求和滿足關(guān)系，完全排除了事實真相的價值和存在的意義。很明顯，這完全是利益對事實的“綁架”。這種“綁架”行為“剝離”了現(xiàn)象和事實的關(guān)系，變成了為滿足需求而攫取利益的工具。

三、警醒沉思：西方“后事實”現(xiàn)象對我國意識形態(tài)工作的啟示

后“事實”現(xiàn)象顛覆事實真相，在社會公眾輿論中形成系列性消極影響，在很大程度上對社會主流價值觀產(chǎn)生了消解和式微作用。伴隨思想和文化價值觀全球化，西方后“事實”現(xiàn)象加快了向全球“輸出”的進(jìn)程。不容置疑的是，后“事實”現(xiàn)象在我國已經(jīng)形成了思想“交換場”，在思想文化領(lǐng)域和社交媒體中占有了一定的地位。對此，我們應(yīng)保持清醒的認(rèn)識：一方面要認(rèn)清其虛無主義、自由主義和功利主義的本質(zhì)。另一方面，要高度警醒，積極防范，采取有效應(yīng)對措施，切實加強(qiáng)和改進(jìn)意識形態(tài)工作。

（一）搶占高地，牢牢把握意識形態(tài)主動權(quán)，建構(gòu)話語新體系

新時代背景下，資本主義和社會主義兩種意識形態(tài)的斗爭，不僅沒有停滯，反而更加激烈。西方資本主義國家對我國的顛覆和破壞活動從來沒有停息，只是手段和方式更加隱秘而已。所以，我們面臨的意識形態(tài)形勢依然嚴(yán)峻。搶奪意識形態(tài)的主動權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，絕不能“等”“靠”“要”，而應(yīng)主動占領(lǐng)、及時“亮劍”、防治并舉。新時代背景下，我們不僅要認(rèn)清意識形態(tài)“不僅反映客觀是世界，而且創(chuàng)造客觀世界”［10］的本質(zhì)，更要認(rèn)清發(fā)生深刻變化的國內(nèi)外形勢，與時俱進(jìn)地加強(qiáng)和改進(jìn)意識形態(tài)工作。當(dāng)前，防范后“事實”現(xiàn)象、牢牢把握意識形態(tài)主動權(quán)的有效舉措，就是建構(gòu)話語新體系，具體包括以下層面：

1.建構(gòu)與堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度相契合的話語新體系。堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是中國特色社會主義事業(yè)克服重重困難、取得重大成就的重要法寶。“中國特色社會主義制度是中國共產(chǎn)黨對人類社會制度的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)，為人類社會發(fā)展提供了中國智慧和中國方案。”［11］中國特色社會主義制度是讓中國人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的根本制度，具有巨大的先進(jìn)性和優(yōu)越性。構(gòu)建與堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度相契合的話語新體系，就是要構(gòu)建有利于擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、維護(hù)黨中央權(quán)威、有利于引導(dǎo)思想上和行動上與黨中央保持高度一致、旗幟鮮明講政治，有利于堅持和發(fā)展中國特色社會主義制度，有利于積極同詆毀、破壞黨、國家和民族的形象、言論和行為勇敢斗爭的話語體系。

2.建構(gòu)與社會主義核心價值觀相契合的話語新體系。社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國具有最大“公約數(shù)”的主流價值觀，是在堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義過程中凝聚共識、形成合力的思想基礎(chǔ)。構(gòu)建與社會主義核心價值觀相契合的話語新體系，就是構(gòu)建弘揚(yáng)主旋律、倡導(dǎo)“真”“善”“美”、傳播正能量、發(fā)好民族“聲”、講好中國事的話語體系。在全社會形成和諧、向善的“輿論場”和“價值場”。

3.建構(gòu)與新時代相契合的話語新體系。黨的十八大以后我們進(jìn)入了新時代。新時代是我們黨根據(jù)我國的國情對國家和民族發(fā)展方位和社會主義發(fā)展階段做出的新判斷和新定位，具有客觀性、科學(xué)性和前瞻性。新時代具有鮮明的特點、內(nèi)涵和任務(wù)。因而，構(gòu)建與新時代相契合的話語新體系，就是要構(gòu)建把新時代的內(nèi)涵、特點、任務(wù)講清楚，把新時代我國主要社會矛盾的變化、黨和國家的歷史使命講清楚，把新時代的變化和美好愿景講清楚的話語體系。

4.建構(gòu)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的話語新體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是中華民族薪火相傳的文化給養(yǎng)，同時，也是馬克思主義植根的“沃土”。構(gòu)建與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的話語新體系，就是要構(gòu)建把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承好、守護(hù)好和發(fā)展好，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓運(yùn)用好、傳播好和發(fā)揚(yáng)好的話語體系。

（二）常抓不懈，加大新聞媒體的監(jiān)管力度，建構(gòu)治理新程式

新聞媒體具有強(qiáng)大的傳播力、滲透力和影響力。新時代背景下得益于互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)媒體加速創(chuàng)新升級、新興媒體快速出現(xiàn)，但在新聞媒體的監(jiān)管方面，我們面臨著許多新情況、新問題和新矛盾，成就和問題共生、機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。加強(qiáng)和改進(jìn)新聞媒體監(jiān)管工作不能時斷時續(xù)、“走走停停”，而應(yīng)常抓不懈、一以貫之。新時代話語背景下，加大對新聞媒體的監(jiān)管力度，最根本的是構(gòu)建治理新程式。

1.建構(gòu)法律法規(guī)與行業(yè)道德相結(jié)合的治理新程式。對于新聞媒體監(jiān)管而言，法律法規(guī)是“剛性約束”、行業(yè)道德是“柔性規(guī)范”。在監(jiān)管過程中，既要防范法律法規(guī)治理的“隔離區(qū)”和“真空帶”，又要防范行業(yè)道德治理的“失語癥”和“軟弱病”，要在現(xiàn)實的結(jié)合點上把法律法規(guī)和行業(yè)道德有機(jī)結(jié)合起來，形成共同促進(jìn)、相互補(bǔ)位、錯位發(fā)力的治理新格局。

2.建構(gòu)外部監(jiān)管與內(nèi)部自律相結(jié)合的治理新程式。傳統(tǒng)治理模式下，我們過分強(qiáng)調(diào)外部監(jiān)管的“單邊”治理，容易形成“過度治理”和“無效治理”的問題。在新聞媒體行業(yè)的實際情況發(fā)生變化的前提下加強(qiáng)和改善治理，應(yīng)該把外部監(jiān)管和內(nèi)部自律有機(jī)結(jié)合起來。既要強(qiáng)調(diào)外部監(jiān)管的約束性、規(guī)定性和導(dǎo)向性，又要強(qiáng)調(diào)內(nèi)部自律的自發(fā)性、自覺性和自為性。在治理方法上探索兩者有機(jī)結(jié)合，從而形成外部引導(dǎo)內(nèi)部、內(nèi)部驅(qū)動外部的良性治理格局。

3.建構(gòu)主體互動與區(qū)塊聯(lián)動相結(jié)合的治理新程式。在新聞媒體的新時代治理過程中，僅靠外部力量規(guī)制和單維主體監(jiān)管是難以奏效的。要提高監(jiān)管和治理的效度，最為關(guān)鍵的是實現(xiàn)屬類主體互動和相關(guān)主體協(xié)同，具體方法就是實現(xiàn)“兩個打通”：第一，打通系統(tǒng)內(nèi)部的“隔閡”，實現(xiàn)內(nèi)部主體間縱向互動。第二，打通區(qū)塊間的“隔閡”，實現(xiàn)外部主體橫向協(xié)同。這樣，就形成了“內(nèi)部連起來，外部環(huán)起來”的有效治理模式和格局。

（三）引領(lǐng)主流，導(dǎo)引文藝創(chuàng)作的正確方向，建構(gòu)坐標(biāo)新定位

文藝作品對社會主流價值觀和思想文化等具有塑成和解構(gòu)兩個向度的作用。為了防止文藝作品對社會主流價值觀和思想文化的消解，必須堅持社會主義核心價值觀對文藝創(chuàng)作方向的引領(lǐng)。我國新時代的文藝作品客觀正確地反映了中國特色社會主義事業(yè)的巨大成就，但在肯定成績的同時，也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到存在的問題，如偏離主旋律、修正歷史、歪曲史實等。要主動防范和應(yīng)對問題，引領(lǐng)社會輿論和價值觀的正確方向，最緊要的是建構(gòu)坐標(biāo)新定位。

1.建構(gòu)以人民為中心的坐標(biāo)新定位。人民是歷史的創(chuàng)造者，是人類社會的主體。在文藝創(chuàng)作中建構(gòu)以人民為中心的坐標(biāo)新定位，就是要把文藝創(chuàng)作定位于堅持人民的主體地位，定位于堅持文藝創(chuàng)作來源人民、服務(wù)人民的正確方向，定位于堅持貼近生活、貼近實際、貼近群眾的創(chuàng)作導(dǎo)向。

2.建構(gòu)以服務(wù)為宗旨的坐標(biāo)新定位。服務(wù)是文藝創(chuàng)作生命力的體現(xiàn)。新時代的文藝創(chuàng)作仍然要堅持民族的、科學(xué)的、大眾的、社會主義的基本屬性，要建構(gòu)以服務(wù)為宗旨的坐標(biāo)新定位，就是要定位于為社會主義服務(wù)的宗旨，定位于為人民服務(wù)的宗旨。失去了、背離了這個宗旨定位的文藝創(chuàng)作，就不是社會主義的、不是人民大眾的，注定是沒有生命力和影響力的。

3.建構(gòu)以創(chuàng)新為旗幟的坐標(biāo)新定位。創(chuàng)新是國家、民族和社會發(fā)展的動力。文藝創(chuàng)作同樣需要創(chuàng)新。構(gòu)建新時代的文藝創(chuàng)作的坐標(biāo)新定位，就是要以創(chuàng)新為旗幟，以愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時代精神為坐標(biāo)；要以大力開展形式創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新和理論創(chuàng)新為基本定位。

（四）緊跟時代，推動哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展，建構(gòu)融合新范式

哲學(xué)社會科學(xué)是人類創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，是人們認(rèn)識世界和改造世界的重要經(jīng)驗總結(jié)，在推動人類文明和社會進(jìn)步的過程中發(fā)揮了重要而積極的作用。哲學(xué)社會科學(xué)只有緊跟時代發(fā)展、反映時代發(fā)展、助力時代發(fā)展，才能不被時代所“拋棄”，才能具有強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和影響力。新時代的哲學(xué)社會科學(xué)要實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，基本路徑就是融合發(fā)展，其基本范式主要包括兩個維度：

1.建構(gòu)自然科學(xué)與社會科學(xué)相融合的新范式。通過推動自然科學(xué)與社會科學(xué)融合，實現(xiàn)哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展，就是要推動學(xué)科、理論和方法交叉，創(chuàng)立新的交叉學(xué)科、新興理論和研究方法；就是要突破領(lǐng)域“壁壘”限制，推動建立互鑒、互通、互動的體制和機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)科對話、學(xué)科交流和學(xué)科融合，形成相互促進(jìn)、共同繁榮的創(chuàng)新發(fā)展新范式。

2.建構(gòu)繼承傳統(tǒng)與改革創(chuàng)新相融合的新范式。推動哲學(xué)社會科學(xué)實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，不僅要繼承傳統(tǒng)而且要改革創(chuàng)新。構(gòu)建繼承傳統(tǒng)和改革創(chuàng)新相融合的新范式，就是要在秉持傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開展理論創(chuàng)新、知識創(chuàng)新和方法創(chuàng)新；就是要進(jìn)一步推動學(xué)科發(fā)展實現(xiàn)新綜合，構(gòu)建“學(xué)科命運(yùn)共同體”和“學(xué)科意義共同體”，形成優(yōu)勢互補(bǔ)、相得益彰的創(chuàng)新發(fā)展新范式。