地域廉政文化融入當地高校廉潔教育的路徑選擇
——以廣東雷州半島為例

伍康欽

（廣東海洋大學電子與信息工程學院，廣東 湛江 524088）

習近平總書記在關于全面從嚴治黨的論斷中強調，“要加強反腐倡廉教育和廉政文化建設，督促領導干部堅定理想信念……在全社會培育清正廉潔的價值理念，使清風正氣得到弘揚”。毫無疑問，反腐倡廉建設必然依托廉政文化的思想引領、價值導向、行為束縛。廉政文化作為廉政建設一種文化軟實力，它本身所蘊含的道德價值、法制理念、清正廉潔等元素作為黨風、政風、作風建設的一種文化約束力。文化傳承與創新作為高等學校職責使命之一，于是傳承與創新廉政文化建設，因地制宜地挖掘地域特色廉政文化資源，用先進社會主義廉政文化搶占地域高校思想政治教育的主戰場，對構建高校和諧穩定校園、落實高校立德樹人中心任務具有重要的意義。地域特色廉政資源作為當地高校廉潔教育可見、可觸、可感的天然素材，對于提升地域高校廉潔教育具有天然親切感。因此，如何科學定位與評價地域廉政文化資源，深入挖掘它的內涵與外延的學術價值，以針對性地尋求解決實踐路徑，融入地域高校廉潔教育其中。

一、廣東雷州半島特色廉政文化資源表現特征

廉政文化指“非物質形態或以物質形態為載體的精神產物，具有普遍認同、共同遵守、因因相襲、穩定傳延特征的思想意識、價值觀念、道德規范、習俗傳統、宗教信仰等等”。顯而易見，地域廉政文化作為地域性特色的精神產物，是在當地人們長期生產實踐中所沉淀而成的。廣東雷州半島廉政文化孕育于紅土地上而衍生出具有本地域特色的文化資源。它既具有我國傳統廉政文化的共同特性，也具有本土特色廉政文化的鮮明個性。

（一）紅色基因，思想鮮明

廣東雷州半島紅色廉政文化資源十分豐富。其中，南路革命文化資源尤為凸出，南路革命成為澎湃、周其鑒、阮嘯仙等人領導廣東四大農民革命運動之一。南路革命是指20世紀20年代發生的由中共早期黨員骨干、廣東省農民運動著名領袖黃學增在廣東雷州半島發起，抗日戰爭時期再次崛起，解放戰爭時期席卷附近地區（包括廣東西南部、廣西、云南、貴州）一帶的革命活動。由此可見，廣東雷州半島南路革命星火覆蓋范圍之廣、革命周期持續時間之長、革命力量支持資源之多等特性。它成為了我國近代歷史上馬克思列寧主義思想最早在農村地區廣泛傳播的渠道力量。雖然南路革命“從1922年夏至1949年12月經歷著‘四起三落’的艱辛過程”，但是革命者們憑著新民主主義革命人的革命傳統與作風，堅持走群眾路線革命道路，有效地發動群眾抗日力量，有力地牽制了國民黨反動派屠殺活動，遏制了日本帝國主義侵略中國進程，成為了我國大革命和抗日戰爭時期的重要紅色革命力量。除此之外，廣東雷州半島紅土廉政資源還有廣州灣法國公使署舊址，它記載了雷州半島被法國入侵歷史，是近現代雷州半島人民進行愛國主義和近現代歷史教育的重要紅色資源；張炎將軍故居紅色文物，記錄了他參加淞滬抗戰，保家衛國的光榮事跡。

（二）底蘊厚重，歷史悠久

雷州半島有著深厚的廉政歷史底蘊，誕生了諸多清正廉明、廉政實干的先賢。唐貞觀年間，陳文玉成為雷州半島地區首任本州刺史，他在任職期間，體恤民情，勤懇為政，精察吏治，關心庶民疾苦，積極調和雷州半島本地區黎族與其他地區遷徙而來的民族之間矛盾，使得各民族之間和諧共處，深受雷州半島人民的愛戴，唐太宗特降詔書立廟宇，后人為弘揚他的廉政實干的豐功偉績而建“雷祖祠”。康熙年間，被稱之為“清官中之卓絕者”的陳，他始終恪守清正廉明的從政原則，以“官吏妄取一錢，即與百千萬金無異”進行自警自勵，他曾三度主政臺灣，并采取相關措施，如輕徭薄賦，減輕負擔；整飭吏治，凈化風氣；以興教化，繁榮教育，深受臺灣人民愛戴，塑造雕像以歌頌它的善政偉績。此外，他不僅嚴格要求自己，而且家風淳樸，要求家人不能接受他人行賄，并在他家訓中描述道，“蓋讀書非但可獵取功名，兼可識禮儀知廉恥，養成一端”，以家訓家教形式告誡后人。除此之外，雷州半島廉政名人教育資源還有明代戲劇家湯顯祖、北宋詩人蘇軾、清朝狀元林召棠等，這些都是雷州半島廉潔為民的榜樣素材。

（三）休閑觀光，體驗教育

雷州半島依托當地特有廉政文化資源，結合當地風土人情，整合當地廉政資源，將廉政文化與現代休閑觀光有機地結合，通過身臨其境的體驗式教育，以形成廉政教育長效機制。比如，清風林作為中央、省、市三級聯動建設的地域性廉政教育基地，它以“清正廉潔”為主題，林中以象征著清廉的物品為意境，建有清風亭、竹林、廉石景觀臺等，寄寓一種“清風亮節”的人文精神。此外，還依托當地廉政先賢事跡，建有清風長廊，展示了先賢們廉潔座右銘、名言典句等，讓游覽者身臨其中體驗，使得到園游覽者受到警示警戒的教育作用，發揮了廉政教化功能。雷州半島鶴地水庫公仆教育基地成為雷州半島踐行“為民、務實、清廉”群眾路線教育基地，基地通過展示以實地實景、史實材料、紀錄片等形式，記錄了當年修運河以緩解雷州半島旱情的情景，體現了黨員干部與人民群眾魚水深情、艱苦奮斗、團結一致的精神。此外，雷州半島在特呈島建起了聽濤公園、村民議事場，修建了清風路和廉潔警語；雷州市陳故居建起了“清端園”等；廉江市城北公園、開發區平樂村等建起了“廉園”，以休閑體驗形式加深廉政文化教育。

二、剖析廣東雷州半島特色廉政文化資源的學術價值

紅土文化源遠流長，成為當地人民生生不息的精神支撐。其本身所孕育的廉政文化，和諧地處理官民關系，增進了特色地域廉政文化感染力與說服力。“愛國情懷”“律己修身”“心系人民”等廉政文化特色元素始終貫穿于雷州半島廉政文化建設全過程，為當地從政者提供了精神支持與智慧力量。

(一)愛國情懷

通過梳理、剖析、研究廣東雷州半島廉政文化的歷史與現實，我們不難發現，愛國情懷是雷州半島廉政文化的核心要義。一方面體現在封建社會時期的歷史人物的精神品質上。例如，被周總理譽為“中國巾幗英雄第一人”的冼夫人，生于南北朝時期，魏征在其著作《譙國夫人傳》中記載了廣州刺史拉攏冼夫人丈夫馮仆反陳，相反，冼夫人駁之，“我為忠貞，經今兩代，不能惜汝，輒負國家”，此外，她在家訓中常強調，“汝等宜盡赤心向天子。我事三代主，維用一好心。今賜物具存，此忠孝之報也，愿汝皆思念之”，教育子孫后代忠誠于自己國家，為祖國統一、促進民族團結和諧相處奉獻力量。另一方面表現在近現代歷史的革命英雄人物上。譬如，南路革命烈士黃學增，為了民族革命事業，年僅29歲英勇就義；南路革命江姐江竹筠堅貞不屈，大義凜然地與敵人作殊死的斗爭；還有雷州半島各處矗立著的革命烈士碑、紀念亭、紀念園等，散落于鄉村間的革命老區，這些都是象征著雷州半島人民愛國情懷的顯性符號，他們體現出來的說服力與感染力是顯而易見的。

（二）律己修身

律己修身是廣東雷州半島廉政文化的顯著特征，這一特征表現在孔老夫子那里得到肯定，“政者，正也，子帥以正，孰敢不正，”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，由此可見，地方社會清正廉潔風氣與當地執政者個人律己修身是互相依存的。例如，雷州半島官吏陳嚴以律己，主張“官吏妄取一錢，即與百千萬金無異”，謹防“小貪”變“大腐”，將“小貪”扼殺在萌芽之中，這一主張同“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的價值意蘊是不謀而合的。除此之外，他還倡導“崇節儉以惜民財”，守護人民公共財產，以“申嚴奢侈之禁”的要求來破除奢靡之風，凈化社會風氣。即便是他在臨終之前，仍堅持“不納一文、不通一賄，絕意逢迎、堅持直道”的廉潔自律品質。顯然，這種律己修身的廉政精神品質在我們今天建設社會主義市場經濟，構建和諧政商關系，仍然有著積極的意義。

（三）心系人民

翻開廣東雷州半島廉政文化歷史發展，無論是封建社會時期，或是社會主義時期，它們都存在共性的追求，“民為邦本，本固邦寧”的思想始終貫穿于其中，人民公仆的職業定位常銘記于心，心系人民，為民謀利益，增進人民福祉。明朝廉吏雷州人周德成，被譽為“包拯再生”，其關心庶民疾苦，提倡“革陋規，厘正法”，破除陳規陋習，轉變人民觀念，主張“休民富足，家有儲地”，讓人民安定過日子；清代廉吏雷州人陳，康熙譽之為“清廉中之卓絕者”，一生仕途中，采取一系列利民的舉措，譬如，“積谷以濟民食”，以災難突發中濟民；“社倉以從民便”，以糧倉設址便民；“節儉以惜民財”，以減少開支利民。新中國成立初期，旱災頻發、人畜灌溉飲水問題日益嚴重，雷州半島地區廣大黨員干部帶領人民建庫開河，僅用簡單勞動工具，挖建廉江鶴地水庫，開鑿雷州青年運河，創造了“為民、務實、清廉”的公仆精神。

三、探究地域廉政文化融入當地高校廉潔教育的實踐路徑

廉政文化要彰顯其時代活力、影響力、感召力，增進教育的有效性，必須融入現實實踐教育當中。地方高校廉潔教育需要因地制宜地挖掘地域特色廉政文化資源，充分發揮其以文感人、以文化人、以文育人的作用，以提升學生嚴以律己、遵紀守規、誠實守信、勤儉節約、樂于奉獻等方面精神品質，以崇尚廉潔為價值導向涵養社會主義核心價值觀。

（一）以文感人：當地高校廉潔教育的嵌入基礎

如前所述，廣東雷州半島紅土文化資源中蘊涵著豐富的廉政文化教育資源，這些教育資源正是當地高校廉潔教育的天然素材。諸如，南路革命愛國情懷、廉吏陳愛民惜民財、廉吏陳文玉清風亮節、冼夫人忠貞為國等，這些帶有地域性特色廉政文化資源，這些廉潔人物事跡典范，可以發揮其以文感人的效果，恰是當地高校廉潔教育的嵌入基礎。習近平總書記強調“，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學生成長發展需求和期待”，毫無疑問，這些地域性特色廉政文化要想發揮其教化作用，必然離不開這些文化本身所意蘊的思想性、趣味性、知識性、時代性的元素，于是需要積極挖掘它們的時代價值，結合社會主義核心價值觀與社會主義榮辱觀對當代青年價值的要求，將廉政教育資源進行創造性與創新性的轉化，把特色廉政文化與校園文化建設實現有機的結合，以開展主題突出、思想鮮明、形式多樣的第二課堂活動，凸顯廉潔自律、誠實守信、去偽存真的特點，發揮它們的導向、熏陶、教育作用，提升它們在學生之中親和力、感染力，滿足學生期待，以促進良好的校風、學風、班風的形成，實現以文感人、以德服人、以情動人的教育目標，從而讓同學們深入了解雷州半島廉政文化，增進文化自覺。

（二）以文化人：當地高校廉潔教育的題中之義

“文以載道,以文化人”，文化的魅力在于教化人。雷州半島廉政文化也不例外，它需要融入于人的生活實踐中，以滋潤心靈、引領風尚、指引行為，彰顯廉政文化魅力。顯然，雷州半島廉政文化融入地方高校廉潔教育當中，需要找準學生思想共鳴點，恰如其分地將廉政教育與學生政治覺悟、思想道德、文化素養、審美情趣等相融合，從思想層面解決他們的道德失范、價值困惑、思想迷失，矯正行為規范。比如，誠信缺失成為當前高校廉潔自律教育急需解決的共性問題。考試作弊違規等見諸其中，它嚴重違背了誠信考試、公平競爭的原則，一方面不利于高校考風、學風、作風建設的發展，另一方面更為重要的是讓學生滋生了不勞而獲的腐敗思想，這種投機取巧的行為將給高校廉潔教育生態環境帶來消極影響。毫無疑問，針對這一問題，我們需要借助一定媒介作用，加強高校誠信教育。毛澤東同志曾指出，“我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過，不解決橋或船的問題，過河就是一句空話”。換而言之，實現以文化人目的，必然離不開一定載體的作用。為此，依托雷州半島廉政文化資源，充分利用廉政教育基地的優勢，通過“基地學廉、黨課講廉、團課宣廉、思政課助廉”等廉潔教育形式，發揮文化潛移默化的引導作用，使得廉潔教育感化人心。

（三）以文成人：當地高校廉潔教育的終極追求

成人，一言蔽之，人之為人。高校廉潔教育的終極目標是培育成人教育，這一目標順應了新時代高校思想政治教育關于“培養什么樣的人”的中心任務。眾所周知，高校廉潔教育隸屬于思想政治教育的一種，從根本而言，它實質上就是人之為人的工作，于是廉潔教育“必須圍繞學生、關照學生、服務學生，不斷提高學生思想水平、政治覺悟、道德品質、文化素養”為目標指向，積極推進廉政文化資源創造性地轉化為德育教育資源，善于結合重大節日、特殊事件、開學教育、畢業離校等，組織學生以社會實踐形式，參觀廉政教育基地、名人故居、革命基地等，尤其是抓好身臨其境的體驗式教育，加強儀式感的宣傳教育，讓學生切身地反思、領悟先賢們的廉潔作風，引導他們遵紀守規、明禮誠信、勤儉節約、樂于奉獻等德性規范，增進地域廉政文化的生命力、影響力、凝聚力、感召力，提升廉政文化教育的實效性，以達到入耳、入腦、入心的效果。