得圣人之意者為多
——元儒鄭玉對《春秋》的詮釋及其意義

劉 俊

(西安交通大學 哲學系，陜西 西安 710049)

元代國運不及百年，卻創造出多達122部的《春秋》學著作，且集纂疏、集編、箋證、通旨、經疑等注疏形式為一體，形成大師云集、著述宏富、新見紛呈、成就斐然的《春秋》學系統。而這其中，則以精于《春秋》的鄭玉最為杰出，他不盲從，亦不輕信權威，對以往的《春秋》學注解提出諸多有創見性的質疑，開創“闕疑”體例，尊重原典，當闕則闕，卓然自成一家。然囿于前賢往圣對元代經學“無足可觀”的成見，學界對包括鄭玉在內的元代學者的《春秋》學一直研究不深，關注不夠，這與其內在的學術價值是嚴重不相匹配的。故深入文本，以元代最具創造力和代表性的《春秋》學大家鄭玉為研究對象，就成為我們重新認識元代《春秋》學價值的重要突破口。

一、鄭玉學術源流和特質

鄭玉(1298-1358)，字子美，世居徽州歙縣，敏悟嗜學，博通六經，尤精《春秋》[注]。《元史·鄭玉傳》稱其“覃思六經，尤邃于《春秋》。”(宋濂：《元史》，北京：中華書局，1976年版，第4432頁。)鄭玉是師山學派的創始人，門人為其建“師山書院”，世稱之為“師山先生”。就鄭玉的學術淵源而言，黃宗羲稱鄭玉為“晦庵續傳，象山五傳[注]。黃宗羲：《宋元學案·師山學案》卷九十四，第3123頁。鄭玉自述：

余十數歲時蒙昧未有知識，于前言往行無所擇。獨聞人誦朱子之言，則疑其出于吾口也；聞人言朱子之道，則疑其發于吾心也。好之既深為之益力，不惟道理宗焉，而文章亦于是乎取正[注]鄭玉：《師山集·馀力稿序》，景印文淵閣四庫全書1217冊，1986年版，第4頁。……