廣西老煤竹竹刻審美特征分析

吳明翰　蘇淑嫻

摘 要：近年來(lái)，廣西老煤竹作為竹刻界的新起之秀，尤其本身材料的美加上雕刻藝術(shù)的造詣令人大開(kāi)眼界。本文筆者將從老煤竹竹刻的產(chǎn)生和老煤竹作品竹刻特點(diǎn)來(lái)分析其美學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：廣西；老煤竹；審美

竹子被認(rèn)為是中國(guó)最具有特色的植物之一，而竹刻最早時(shí)期已經(jīng)在商朝時(shí)期出現(xiàn)。學(xué)術(shù)、考古界一直認(rèn)為，遠(yuǎn)在紙墨筆硯發(fā)明之前，漢族先民們已經(jīng)學(xué)會(huì)用刀在柱子上刻字記事。這種最原始的竹刻，應(yīng)該先于甲骨文。但因?yàn)橹窨滩蝗菀妆４妫虼撕苌儆凶髌繁Ａ袅讼聛?lái)。現(xiàn)在可找到最早的作品湖南長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓出土的彩漆龍紋竹勺。從考古出現(xiàn)的竹刻來(lái)看當(dāng)時(shí)的制作工藝已經(jīng)非常精湛。

竹刻藝術(shù)主要出現(xiàn)在盛產(chǎn)竹子的江南地區(qū)，如上海嘉定與江蘇金陵兩派。兩派的竹刻藝術(shù)家不僅擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，而且在竹子上雕刻如同在紙上作畫(huà)一般，非常的雅致。竹刻的雕刻手法分為很多種，如竹刻微雕、翻簧竹刻、留青竹刻等等。廣西作為同樣盛產(chǎn)竹子的省份之一，其竹刻的名氣卻遠(yuǎn)不如江浙一帶的名氣。這主要還是與廣西獨(dú)特的人文條件有關(guān)，俗話說(shuō)，一方水土養(yǎng)育一方人家。廣西老煤竹竹刻反映的是廣西的工藝大師在實(shí)踐中產(chǎn)生的感情、文化、崇拜和審美觀等等。這些與為我們研究廣西的老煤竹提供了積極的意義。老煤竹的文化和審美的解讀也影響到我們對(duì)廣西藝術(shù)文化進(jìn)程的了解和認(rèn)識(shí)。因此，研究老煤竹在廣西工藝中具有積極的意義。

一、從老煤竹竹刻的產(chǎn)生過(guò)程來(lái)了解其審美的特征

老煤竹原為廣西瑤族人的房屋建筑材料，其顏色經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀改變了竹子原本的黃綠色而變?yōu)楣诺涞募t木色。提起老煤竹，不得不提到目前正在南寧開(kāi)老煤竹工作室的市級(jí)工藝大師覃嶺。他便是老煤竹竹刻工藝的領(lǐng)軍人物。覃嶺是廣西南寧人，1973年生，本科從廣西藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)。從事美術(shù)相關(guān)的工作也有23年。老煤竹是他在2012年時(shí)期，一次偶爾的機(jī)會(huì)到柳州三江的瑤族游玩。發(fā)現(xiàn)瑤族地區(qū)的人使用竹子蓋房子。一些瑤族人蓋了新房子之后便將竹子丟棄在一邊。覃嶺曾見(jiàn)過(guò)竹刻大師帥立志的作品，帥立志先生喜歡使用各種廢棄的材料進(jìn)行雕刻。本著一樣的心情，覃嶺覺(jué)著這竹子不錯(cuò)便拿起來(lái)雕刻。

筆者曾在覃嶺工作室進(jìn)行訪談，他說(shuō)“那時(shí)候也不懂的，只是覺(jué)著好玩，這竹子看著好看，便拿來(lái)雕刻了。沒(méi)想到一雕刻起來(lái)，這色澤還挺好看，所以就開(kāi)始了大量收購(gòu)老煤竹回到南寧進(jìn)行雕刻。現(xiàn)在已經(jīng)弄得蠻好啦。作品也獲得了獎(jiǎng)，算是很欣慰了。老煤竹的制作是天然形成的，需要十年甚至幾十年的時(shí)間去累積的。作為建筑材料在房頂上放久了，傳統(tǒng)的燒火做飯的方式使得房頂上的竹子熏上了顏色。我們才稱(chēng)之為‘老煤竹的。現(xiàn)在這一門(mén)工藝慢慢發(fā)展起來(lái)了，雖然有人工熏烤出來(lái)的竹子，但是那個(gè)色澤始終比不上自然沉淀下來(lái)的顏色。”

談起老煤竹竹刻，覃嶺老師認(rèn)為它的美有很大一部分美在它的自然成分之上。相對(duì)于其他省份的竹刻，單論其顏色是古典美麗。廣西實(shí)際上也是一個(gè)生產(chǎn)竹子的大省份。但廣西的竹子大多數(shù)以實(shí)用為美，因而竹子一般被作為竹筷、竹席和竹編等實(shí)用的生活用品。作為實(shí)用品之時(shí)，其美感又是另一番感覺(jué)，但其價(jià)值卻遠(yuǎn)低于能作為文玩和收藏品的竹刻。從實(shí)用目的到賞玩目的的改變，老煤竹竹刻是廣西工藝大師深入探索及運(yùn)用自然美發(fā)展的表現(xiàn)。

二、從老煤竹作品看其審美特點(diǎn)

老煤竹本身顏色就極其的光潤(rùn)漂亮，其雕刻會(huì)配合竹子的特性來(lái)進(jìn)行。如工藝美術(shù)家張產(chǎn)的作品。其作品大多數(shù)以竹片的形式，在竹片的身上寥寥幾刀的刻上花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)便可。猶如國(guó)畫(huà)作品中的留白，給人豐富的想象空間。他將其書(shū)畫(huà)、篆刻的線條、刀法、構(gòu)圖等的繪畫(huà)元素融入到竹刻當(dāng)中，品味高卓。如作品《蜘蛛圖》，首先，長(zhǎng)長(zhǎng)的竹片上從右上角往下刻一枝散開(kāi)的彎曲的芭蕉葉，開(kāi)合有度，在葉子中間刻一條細(xì)線引出一枝精細(xì)的蜘蛛，直溜溜的蜘蛛線與彎曲的芭蕉葉產(chǎn)生對(duì)比。其次，大量的保留了老煤竹原本的顏色，刻出來(lái)的淺色與原本的烏紅的顏色也產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)烈的對(duì)比，大量的吸引住了觀眾的目光。最后，采用竹片的形式使得竹片兩邊切割的地方是亮色，就好像是中國(guó)畫(huà)裝裱之后的畫(huà)面效果，更添加了一種古典雅致的感覺(jué)。作者這種巧妙的構(gòu)思，符合自然之美和中和之美，也在另一方面體現(xiàn)了“天人合一、物我合一”的審美觀。

又如覃嶺的《殘荷》，不僅考慮到了荷葉的殘舊也結(jié)合了竹跟的殘舊。整幅作品取一節(jié)上面已經(jīng)腐壞的竹字，寥寥幾刀刻上荷葉的脈絡(luò)，正好就體現(xiàn)了殘荷葉的感覺(jué)。這種表達(dá)內(nèi)容與表達(dá)形式的新的統(tǒng)一，也極大的表現(xiàn)了作者的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)情感。整個(gè)雕刻的過(guò)程可以看做成為是一個(gè)哲學(xué)里面的“觀物取相”的過(guò)程。作者充分利用自己的智慧，將竹子轉(zhuǎn)化為哲學(xué)符號(hào)，來(lái)表達(dá)他們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知。中國(guó)古代鄭板橋先生曾說(shuō)：“胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相。”這是中國(guó)傳統(tǒng)的文化素養(yǎng)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)基礎(chǔ)。

竹刻之所以能出現(xiàn)多種多樣的造型和圖案，乃是每個(gè)作者的心中所想不一樣，而表現(xiàn)出對(duì)世界不同的看法。老煤竹自身造型古樸雅致，再加上作者的浪漫細(xì)心的表現(xiàn)，成為一件不凡的藝術(shù)品。

三、結(jié)語(yǔ)

老煤竹竹刻藝術(shù)還處于一個(gè)萌芽的狀態(tài)，廣西的工藝大師將自己的豐富的情感加上精湛的工藝充分的融合在每一件竹刻作品當(dāng)中創(chuàng)作出一件件有序平衡、生機(jī)昂然的生存形態(tài)作品。老煤竹這一種竹刻材料可遇不可求，其天生留下來(lái)的疤痕、歲月的痕跡等等都是大自然的意匠。后期的雕刻再經(jīng)人的把玩包漿之后更加是歷久彌新。解析老煤竹的審美特征具有一定的指導(dǎo)意義。從老煤竹的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度來(lái)看，工匠應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)審美的角度去探視竹刻的藝術(shù)的審美特征，從而更好的去把握這一特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]張齊生，程謂山.中國(guó)竹工藝[M].中國(guó)林業(yè)出版社，第2版，2003年5月.

[2]陳?ài)凭?刻竹.北京大學(xué)出版社[M]，2012年6月第1版.

[3]張紅云.竹刻之美[J].美術(shù)教育研究，2010年3期.

作者簡(jiǎn)介：吳明翰（1992—），男，漢族，研究生在讀，主要研究方向：水彩畫(huà)研究。

蘇淑嫻（1993—），女，漢族，研究生在讀，主要研究方向：藝術(shù)美學(xué)。