邊境地區(qū)中學(xué)語文教學(xué)中滲透少數(shù)民族文化芻議

【摘 要】本文論述邊境少數(shù)民族地區(qū)民族文化傳承現(xiàn)狀，針對傳承過程中傳統(tǒng)文化流失、師資不足、課程單一、家庭教育與學(xué)校教育脫節(jié)等問題，提出積極研發(fā)少數(shù)民族文化校本課程、改進(jìn)中學(xué)語文教育教學(xué)方式、提高中學(xué)語文教師的認(rèn)識和修養(yǎng)等對策，促進(jìn)語文教學(xué)傳承少數(shù)民族文化。

【關(guān)鍵詞】邊境地區(qū) 中學(xué)語文 少數(shù)民族 文化傳承

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2018）07B-0133-02

學(xué)校教育是民族文化傳承的重要途徑，而中學(xué)階段是廣大青少年形成正確人生觀、價值觀的重要時期，優(yōu)秀民族文化對學(xué)生有積極引導(dǎo)作用，因此在中學(xué)語文課堂教學(xué)中滲透民族文化教育顯得尤為重要。但我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，目前青少年對中華民族文化了解不夠，而其中尤為突出表現(xiàn)在邊境少數(shù)民族地區(qū)。本文探究邊境少數(shù)民族地區(qū)中學(xué)語文課堂教學(xué)中少數(shù)民族文化的滲透教育。

一、邊境少數(shù)民族地區(qū)民族文化傳承現(xiàn)狀

我國是一個以漢族為主體的多民族國家，各民族在長期融合發(fā)展過程中，為中華民族傳統(tǒng)文化的傳承、傳播做出了重大的貢獻(xiàn)。各民族在逐漸融合的過程中，既保留自己的民族特點(diǎn)，又互相接觸形成多民族多元化的格局。由于歷史變遷、時代更迭、多民族交往與融合，我國少數(shù)民族形成“大雜居小聚居、交錯雜居”的特點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，各少數(shù)民族居地相互雜居，各民族之間的交流與融合，民族與民族之間的差異在不斷地減弱，逐漸形成多元化的文化特點(diǎn)。民族融合是必然的發(fā)展趨勢，但是各民族在堅守本民族文化的同時，也希望通過學(xué)習(xí)別族文化繁榮發(fā)展自己本民族的文化。

（一）運(yùn)用“雙語”進(jìn)行教育教學(xué)。近年來，國家十分重視少數(shù)民族文化傳承工作，不斷加大對民族教育的扶持力度，在財政資金上優(yōu)先考慮、重點(diǎn)安排、給予傾斜。不僅學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大了，而且設(shè)施得到明顯改善，學(xué)生享受到了更優(yōu)質(zhì)的教育資源，民族教育教學(xué)質(zhì)量有了很大提高。一些邊境少數(shù)民族地區(qū)采用“雙語”進(jìn)行教育教學(xué)。這樣既讓少數(shù)民族融入主流社會中，又不讓自己本民族的語言失傳。

（二）研發(fā)校本課程。隨著基礎(chǔ)教育中不斷強(qiáng)化校本課程和地方課程，許多少數(shù)民族院校結(jié)合學(xué)校實際和地方特色，積極開展具有本民族特色的課程，把趣味性、簡易性和教育性強(qiáng)的具體內(nèi)容引進(jìn)中學(xué)語文課堂。

（三）注重民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育。在邊境少數(shù)民族聚居地區(qū)，各族人民為維護(hù)社會穩(wěn)定和增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)自己的力量，同時也是民族教育工作的使命。對此，我國尤為重視民族團(tuán)結(jié)教育，在滲透主流文化的同時，還注重保留少數(shù)民族原有的文化。這樣既使得主流文化能夠為少數(shù)民族所接受，也能夠讓其保留原有的文化，有利于民族文化的傳承與穩(wěn)定。

二、邊境少數(shù)民族地區(qū)傳承少數(shù)民族文化面臨的挑戰(zhàn)

（一）既要適應(yīng)主流社會發(fā)展，又要力圖保住自己的文化傳統(tǒng)。我國眾多少數(shù)民族沿邊境聚居，形成了他們特有的文化。在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，各地少數(shù)民族面臨共同的問題：一方面，要符合當(dāng)下主流社會的發(fā)展態(tài)勢；另一方面，還要力圖保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化。少數(shù)民族地區(qū)中華文化傳承是文化多元化的必然發(fā)展趨勢。

為了保證少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展，2012 年 7 月 20 日國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《少數(shù)民族事業(yè)“十二五”規(guī)劃》指出：“少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)，適應(yīng)各族人民需求的文化產(chǎn)品越豐富，少數(shù)民族群眾文化權(quán)益得到切實保障以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展邁出了較大的步伐，在對外文化交流中發(fā)揮巨大的作用?！比欢幢闶怯袊艺叩闹С?，但隨著社會的發(fā)展，在主流文化的沖擊下，不少優(yōu)秀的民族文化還是面臨失傳的困境。

（二）現(xiàn)代媒體語言對少數(shù)民族青少年學(xué)習(xí)本民族語言的影響。媒體語言是指各種媒體對語言文字的使用方法、過程及結(jié)果，具體包括報刊語言、廣播語言、電視語言和網(wǎng)絡(luò)語言。雖然有些民族學(xué)校運(yùn)用雙語教學(xué)，但少數(shù)民族地區(qū)的語文教育仍以漢語為主要載體傳播現(xiàn)代科技文化知識。許多家長認(rèn)為孩子們只要學(xué)習(xí)知識就可以了，沒有必要再學(xué)習(xí)父輩們曾經(jīng)學(xué)習(xí)的東西?，F(xiàn)在許多少數(shù)民族的孩子只會說漢語而不會講本民族語。其實，一種語言的消失就意味著一種文化的失傳。

（三）傳統(tǒng)文化流失，民族文化認(rèn)同感較低。我國傳統(tǒng)的民族文化能保留到今天，靠的就是家庭、族群、社區(qū)和學(xué)校，這些文化載體的教育傳播功能，尤其是學(xué)校教育，發(fā)揮了巨大的作用。事實證明，許多傳統(tǒng)文化事項的傳承，主要是通過學(xué)校開展豐富多彩的民族文化活動來實現(xiàn)的。由于歷史及自身發(fā)展等因素，我國有一些少數(shù)民族沒有自己的文字。文化傳承主要靠口頭傳授，這給少數(shù)民族文化傳承造成較大的困難，而因為沒有文字，文化更容易失傳。而對于學(xué)校教育來說，對學(xué)生，因為條件的限制，主要還是以漢語教育為主要載體。學(xué)生從小接受更多的是漢文化教育，久而久之對本民族的文化認(rèn)同度會慢慢弱化。

（四）邊境地區(qū)民族文化傳承面臨師資不足、課程單一的問題。由于地處邊境，條件比較艱苦，也因為工作環(huán)境、生活環(huán)境、薪酬待遇、個人發(fā)展空間等原因，許多優(yōu)秀教師不愿意到邊境地區(qū)任教。師資有限，學(xué)校只能開展單一的課程教學(xué)。雖然有些民族學(xué)校運(yùn)用“雙語”教學(xué)的方式，但并沒有涉及本民族的文化內(nèi)容，只是限于對教材的翻譯。并且因為受應(yīng)試教育的影響，很多民族文化為保證學(xué)生成績，而被迫放棄民族特色課程。

（五）家庭教育與學(xué)校教育的脫節(jié)。因為邊境少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，許多家庭為了謀生而不得不背井離鄉(xiāng)去經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)打工。我國的一些少數(shù)民族的文化傳承主要是通過口頭傳授。而作為老一輩，常年外出，許多傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣不能讓年輕一輩接觸到。學(xué)校和家庭不能進(jìn)行及時溝通，不利于學(xué)校開展民族文化傳承教育。

三、語文教學(xué)中滲透少數(shù)民族文化的途徑

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》指出：“高中語文課必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格?！敝袑W(xué)語文教學(xué)擔(dān)負(fù)著民族文化的傳承任務(wù)，它豐富的教學(xué)內(nèi)容，能反映民族文化的歷史變遷，提供本民族的語文知識。語文學(xué)科的性質(zhì)及其教學(xué)特點(diǎn)決定了中學(xué)語文應(yīng)在課堂中貫注民族文化。語文教育中要正確處理好邊境地區(qū)少數(shù)民族文化多元化的問題。在中學(xué)語文課上，主要運(yùn)用的還是漢語教學(xué)，體現(xiàn)的是中華民族的思維方式和傳統(tǒng)文化。那么應(yīng)該如何在邊境少數(shù)民族地區(qū)的中學(xué)語文課堂中滲透少數(shù)民族文化呢？

（一）整合中學(xué)語文課程內(nèi)容，協(xié)調(diào)教育內(nèi)容，積極研發(fā)民族文化校本課程。在語文教學(xué)中挖掘傳統(tǒng)文化教育資源，讓中華民族傳統(tǒng)文化在中學(xué)校園文化建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的正能量，這對于把我國中學(xué)生培養(yǎng)成合格的社會主義建設(shè)新型人才具有十分重要的現(xiàn)實意義。讓學(xué)生研讀文化經(jīng)典，讓學(xué)生感受經(jīng)典文化之美。中學(xué)語文教材中有不少經(jīng)典文化代表作品。如《中國古代詩歌散文鑒賞》這本教材中就收錄了屈原、李白、杜甫、蘇軾等古代文化名人的優(yōu)秀作品。學(xué)生不僅能感受到中國古典詩詞之美，還能感受到中華文化的博大精深。對于邊境少數(shù)民族地區(qū)而言，不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)漢文化，還應(yīng)該讓學(xué)生懂得本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。這就需要整合教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H研發(fā)民族文化校本課程。廣西東興市京族學(xué)校通過自身的文化資源優(yōu)勢，將民族文化資源和研究成果轉(zhuǎn)換為可繼續(xù)教育的校本教材和資源，創(chuàng)新和發(fā)展京族傳統(tǒng)的民族文化。因此，結(jié)合邊境少數(shù)民族地區(qū)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，將其整合到語文教學(xué)中，對于民族文化傳承具有重要的意義。

（二）改進(jìn)中學(xué)語文教育教學(xué)方式?，F(xiàn)今的中學(xué)語文教育，很多老師在語文課堂上更多的是講授答題技巧，采取的是“填鴨式”的教學(xué)方法。學(xué)生很難從中感受到語言文字之美，也就很難燃起對民族文化的熱愛。而對于邊境少數(shù)民族地區(qū)而言，這樣的教學(xué)方式也是普遍存在的。教學(xué)內(nèi)容的改變，教學(xué)方式也應(yīng)該改變。在語文課堂上教師應(yīng)該改變以往一味灌輸?shù)摹疤铠喪健苯虒W(xué)方法，采用生成性教學(xué)方法、主體性教學(xué)方法和多元化教學(xué)方法。根據(jù)中學(xué)生現(xiàn)有知識量和文化素養(yǎng)不同，采取個性差異化的教學(xué)方法，樹立以人為本的文化傳承理念。在中學(xué)語文課堂中加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播，注重各民族文化之間關(guān)系的融合、調(diào)整。如教師在教學(xué)生如何鑒賞文學(xué)形象的時候，可以讓學(xué)生對比本民族傳說中的人物形象，讓學(xué)生掌握分析人物方法的同時對本民族的文化也有一定的了解。

（三）提高中學(xué)語文教師的認(rèn)識和修養(yǎng)，提升教師的綜合素質(zhì)。中學(xué)語文教育中，語文教師不僅是教學(xué)的組織者，更是中華民族傳統(tǒng)文化的傳播者。在現(xiàn)代傳統(tǒng)文化的傳播過程中，中學(xué)語文教師自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)起著十分重要的作用。因此，邊境少數(shù)民族地區(qū)的教師，應(yīng)該充分了解當(dāng)?shù)匚幕?，這樣才能夠在語文課堂上將優(yōu)秀的民族文化融入教學(xué)中去。

民族文化是我國寶貴的歷史遺產(chǎn)，在我國精神文明建設(shè)中占有重要地位。隨著時代的發(fā)展，民族文化教育的意義日益凸顯。中學(xué)語文教育是我國教育的重要組成部分，是文化傳承和保護(hù)的有效途徑。這就要求教師必須加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，能夠運(yùn)用多種教學(xué)方式，結(jié)合邊境少數(shù)民族地區(qū)的實際，激發(fā)學(xué)生對民族文化的興趣，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的積極性，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的民族文化自信和價值觀自信，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙曉輝.探討為何在語又教學(xué)中進(jìn)行中華傳統(tǒng)又化教育[J].科技創(chuàng)新報.2012（18）

[2]晏鯉波.少數(shù)民族文化傳承綜論[J].思想戰(zhàn)線，2007（3）

[3]葉 瀾.讓課堂煥發(fā)生命的活力[J].教育研究，1997（9）

[4]王錫宏.論少數(shù)民族教育文化背景民族差異性[J].民族教育研究，1996（3）

[5]安富海.民族地區(qū)地方性知識面臨的困境及學(xué)校教育的使命[J].當(dāng)代教育與文化，2014（1）

【作者簡介】李正勇，碩士，防城港市實驗高級中學(xué)教師，中學(xué)語文高級教師。

（責(zé)編 劉 影）