“幼兒家庭教育”與“生命啟蒙教育”分析研究

王麗

摘要：“幼兒家庭教育”對(duì)幼兒的身心發(fā)展有著重要的影響作用，和諧的家庭氛圍，科學(xué)的教養(yǎng)態(tài)度，良好的行為示范，適宜的家教方法，都會(huì)促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展。然而，目前家長(zhǎng)對(duì)幼兒的關(guān)注點(diǎn)大都集中在健康、知識(shí)等方面，對(duì)孩子品德的形成和心態(tài)的培養(yǎng)比較忽略，對(duì)孩子未來(lái)生命質(zhì)量負(fù)責(zé)的發(fā)展觀還沒(méi)有建立。因此，需要把“生命啟蒙教育的理念”輸入給家長(zhǎng)，利用家庭的重要影響作用，抓住教育的黃金期，培養(yǎng)孩子尊重生命、熱愛(ài)生命、幸福生命的態(tài)度，為孩子人格大廈的建立奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“立德樹(shù)人”是教育的根本任務(wù)，也是家庭教育的根本任務(wù)。立德是手段，樹(shù)人是目的。本文從幼兒家庭教育、生命啟蒙教育、立德樹(shù)人以及三者的關(guān)系進(jìn)行了資料檢索和文獻(xiàn)分析，為相關(guān)課題的研究和順利開(kāi)展奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：幼兒家庭教育 生命啟蒙教育 立德樹(shù)人 文獻(xiàn)綜述

前蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石。他說(shuō)，把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：一家庭，二學(xué)校，三兒童所在的集體，四兒童本人，五書(shū)籍，六偶然出現(xiàn)的因素。從排列順序上看，家庭被列在首位，可以看得出家庭在塑造兒童的過(guò)程中起到很重要的作用。石家莊市藁城區(qū)北街幼兒園《新時(shí)期中小學(xué)家庭教育立德樹(shù)人的綜合研究》子課題《幼兒家庭生命啟蒙教育研究》，就是根據(jù)家庭教育在幼兒成長(zhǎng)中的重要作用和家長(zhǎng)家教需求的日益提高而進(jìn)行的研究。該課題研究涉及三個(gè)重要方面：幼兒家庭教育、生命啟蒙教育、立德樹(shù)人以及相互關(guān)系。家庭教育是教育的土壤，生命啟蒙教育是養(yǎng)料，而立德樹(shù)人是果實(shí)。

因此，《幼兒家庭生命啟蒙教育研究》課題著重探尋，怎樣讓家庭教育的土壤更肥沃。如營(yíng)建家庭環(huán)境，輸入家教理念等；怎樣讓生命啟蒙教育的養(yǎng)料更充分，更細(xì)化，更具操作性，更具吸引力。如繪本、游戲的加入。只有這樣，立德樹(shù)人的果實(shí)才會(huì)更豐碩。在幼兒家庭生命啟蒙教育研究中，家庭教育是切入點(diǎn)；生命啟蒙教育是生長(zhǎng)點(diǎn)，是手段；立德樹(shù)人是歸宿點(diǎn)，是目的。本課題的文獻(xiàn)研究從幼兒家庭教育、生命啟蒙教育、立德樹(shù)人、以及三者的關(guān)系三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)入手。

一、幼兒家庭教育是“立德”的基石

（一）從古代家庭教育看“幼兒家庭教育是立德的基石”

孟子云：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”《大學(xué)》中講“修身、齊家、治國(guó)、平天下，白天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”古人認(rèn)為每個(gè)人只有修好自身，才能使家齊國(guó)治天下平。修身最主要的是修煉美德，也就是“立德”。所以中國(guó)古代的家庭教育把每個(gè)家庭成員的道德教育放在首位，傳授為人處世之道，以求得“家天下”的長(zhǎng)治久安。

1.先秦時(shí)期家庭教育的代表——孔子論家教

注重“孝道”“仁愛(ài)”等美德的培養(yǎng)。孔子注重家庭倫理道德教育。他說(shuō)：“孝乎惟孝，友于兄弟，施與有政，是亦為政。”他十分強(qiáng)調(diào)把孝道作為家庭教育的根本內(nèi)容。同時(shí)孔子還認(rèn)為：父義當(dāng)慈，子義當(dāng)孝，兄之義友，弟之義恭。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“仁義”在家庭倫理中的重要作用。孔子還十分重視家庭環(huán)境的教育。他說(shuō)，“里仁為美”“居必?fù)襦彙保瑥?qiáng)調(diào)孩子要在良好環(huán)境的影響下成長(zhǎng)，則長(zhǎng)成若天性，習(xí)慣成自然。

2.漢魏六朝家庭教育的代表——班昭《女誡》

注重“謙讓恭敬”等美德的培養(yǎng)。班昭學(xué)識(shí)淵博，被和帝召入宮中，作為皇家女子的教師，班昭強(qiáng)調(diào)“敬順”“敬慎”“謙順”，提倡女子修煉大德。

3.唐宋時(shí)期的家庭教育——家規(guī)家法的教育及蒙學(xué)教材的編寫(xiě)

注重“禮教、家范”等規(guī)矩的培養(yǎng)。唐宋時(shí)期，由于科舉制度的推行，“望子成龍”成為家庭教育的動(dòng)機(jī)和目的，《家范》《家規(guī)》《治家格言》開(kāi)始豐富和完善起來(lái)，家規(guī)家法的教育一般在每月的初一、十五日進(jìn)行。“晨興，家長(zhǎng)率眾子弟，謁先完畢，擊鼓誦其《家訓(xùn)》辭，使列聽(tīng)之。”

在教材中滲透“道德”教育。我國(guó)古代不僅重視家庭教育，而且十分重視家教教材的編寫(xiě)。如《三字經(jīng)》《百家姓》《文字蒙求》，這些都是以識(shí)字為主的綜合知識(shí)性教材；《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《太公家教》《小學(xué)》等是以倫理道德為主的蒙學(xué)教材；《蒙求》是唐代的上層統(tǒng)治者家庭教育的教材，全書(shū)講述的多是歷史典故，每句四字，上下對(duì)偶，各講一個(gè)歷史人物或傳說(shuō)的人物故事。如“匡衡鑿壁、孫敬閉戶、孫康映雪、車胤囊螢”等。此外還有《童蒙觀鑒》《龍文鞭影》等富有趣味、圖文并茂的趣味故事讀本，在當(dāng)時(shí)也廣為流傳。

4.元明清時(shí)期家庭教育的代表——《朱伯廬治家格言》《曾文正公家訓(xùn)》

注重“勤儉持家”“身體力行”。如果說(shuō)前一時(shí)期的家庭教育更注重理論說(shuō)教的話，那么這一階段的家庭教育更重視“躬身實(shí)踐”。《朱伯廬治家格言》集中了古代治家教子的名言警句，包含了許多治家處世的質(zhì)樸哲理和有益啟示。如勤儉持家、和睦鄰里、治家修身等。《曾文正公家訓(xùn)》其精神主要是“愛(ài)之以其道”，從專心致志、讀書(shū)修身，刻苦謹(jǐn)慎、勤勞謙遜、注重身教、慎始敬終等方面來(lái)塑造孩子的品德。

綜上所述，我國(guó)古代的家庭教育可見(jiàn)四個(gè)特點(diǎn)：

一是早期化。古人強(qiáng)調(diào)“幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正”，從嬰幼兒時(shí)期對(duì)孩子進(jìn)行教育，孩子才能少若成天性，習(xí)慣成自然。

二是常態(tài)化。古人的家庭教育已成為生活常態(tài)：初一、十五祭拜誦讀家訓(xùn)，早起晚歸及時(shí)稟告父母等，家庭教育的內(nèi)容都滲透到日常生活的點(diǎn)滴之中。

三是系統(tǒng)化。古代的家庭教育有教材、有實(shí)施、有評(píng)價(jià)。各種蒙學(xué)教材分門(mén)別類，有識(shí)字的、有修德的、有知識(shí)滲透的。如《幼學(xué)瓊林》等，故事性、趣味性、可讀性都很強(qiáng)。同時(shí)還有針對(duì)性的實(shí)施計(jì)劃，多大的孩子什么時(shí)候讀什么書(shū)，都有規(guī)定。若違反家規(guī)、家訓(xùn)，會(huì)受到相應(yīng)的懲罰等。

四是德育化。縱觀古代的家庭教育，“立德”是主線，從先秦時(shí)期的“孝道仁義”到明清時(shí)期的“勤儉”“治學(xué)”，無(wú)不滲透著“立德”這條主線，而目的就是讓孩子成為有用之人，也就是樹(shù)人。

古人的家庭教育蘊(yùn)涵了古人的家教智慧，對(duì)我們當(dāng)代的家庭教育有著重要的啟迪作用和借鑒意義。如，從幼兒抓起，形成常態(tài)，形成系統(tǒng)，輸入美德等，都是本課題研究值得借鑒的地方。因此，幼兒的家庭教育是教育人的起點(diǎn)與基點(diǎn)，幼兒家庭教育的重點(diǎn)是以品德教育為主，培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)和養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，可為孩子未來(lái)的生命質(zhì)量和生活質(zhì)量奠基。

（二）從現(xiàn)代家庭教育研究看“幼兒家庭教育是立德的基石”

現(xiàn)代心理學(xué)研究表明：

1.幼兒期是孩子成長(zhǎng)的黃金期，也是家庭教育的黃金期

幼兒期是人生熏陶染化的開(kāi)始，人的許多基本能力是這個(gè)年齡階段形成的。如語(yǔ)言表達(dá)、基本動(dòng)作以及某些生活習(xí)慣等等，性格也在逐步形成。美國(guó)心理學(xué)家布魯姆認(rèn)為，如果把一個(gè)人17歲達(dá)到的水平算作100%，那么4歲時(shí)就達(dá)到了50%。4-8歲又增加了30%，8-17歲又獲得了20%。可見(jiàn)幼兒在5歲以前是發(fā)展最迅速的時(shí)期，如果家長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)期所實(shí)施的家庭教育良好，將是孩子早期發(fā)展的關(guān)鍵。古往今來(lái)，許多仁人志士，卓有成效的名人在幼年時(shí)期受到的良好家庭教育是他們?nèi)蘸蟪刹诺囊粋€(gè)重要原因。

2.幼兒期是“可塑期”“可染期”“可教期”，是為孩子輸入經(jīng)典，輸入美德的關(guān)鍵期

墨子見(jiàn)染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所人者變，其色亦變，五入必而已，則為五色矣。故染不可不慎也。”陳鶴琴先生說(shuō)，“小孩子在未受教育之前，好比是一束素絲，受了教育之后，好比是一索素絲著了顏色。因?yàn)樾『⒆幽挲g小，意志薄弱，很容易受到外界的影響，因此父母必須謹(jǐn)慎。小孩子對(duì)于各種東西，俱須學(xué)最好的，小孩子如花初苞，如草初萌，這個(gè)時(shí)期對(duì)于語(yǔ)言、各種知識(shí)、各種美德感都非常容易形成。”因此，幼兒期是孩子教育的黃金期，家長(zhǎng)應(yīng)抓住黃金期，為孩子輸入經(jīng)典、輸入美德，讓孩子從小就有為他人著想、友善他人等美德，為孩子未來(lái)的人生奠基。

從古代的家庭教育了解到“立德”是家庭教育的主線，從現(xiàn)代心理學(xué)的理論得知，幼兒期是孩子成長(zhǎng)的關(guān)鍵期。所以，“幼兒家庭教育是立德的基石。”

二、生命啟蒙教育是樹(shù)人的途徑

生命教育，是幫助孩子認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、熱愛(ài)生命，提高生存技能和生命質(zhì)量的一種教育活動(dòng)。啟蒙，（象形文字）“啟”是打開(kāi)的意思，（卦辭）“蒙”是蒙昧的意思，啟蒙就是打開(kāi)蒙昧。用淺近的語(yǔ)言和事例，讓孩子明白道理。幼兒家庭生命啟蒙教育是指在幼兒家庭中，家長(zhǎng)通過(guò)用淺近的語(yǔ)言教導(dǎo)孩子，用兒歌、故事、游戲等形式讓孩子初步認(rèn)識(shí)自然生命、社會(huì)生命、精神生命，初步培養(yǎng)孩子的生存技能，提升幼兒的未來(lái)生命質(zhì)量。

（一）馬斯洛需求層次理論，作為生命教育理論的有力支撐

馬斯洛的需求層次理論包含五個(gè)層次，即生理需求，安全需求，愛(ài)和歸屬的需求，尊重需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。生命教育的內(nèi)容包含三個(gè)層次：自然生命、社會(huì)生命、精神生命。通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)：生命教育的內(nèi)容與馬斯洛需求層次理論竟然是相互對(duì)應(yīng)的：生理需求和安全需求對(duì)應(yīng)自然生命，愛(ài)需求和尊重需求對(duì)應(yīng)社會(huì)生命，自我實(shí)現(xiàn)需求對(duì)應(yīng)精神生命。人的需求層次，也正是生命的發(fā)展層次；所以說(shuō)生命啟蒙教育是“樹(shù)人”教育，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人。

（二）東方哲學(xué)理論，作為生命教育理論的有力支撐

東方哲學(xué)理論強(qiáng)調(diào)“身心靈”合一的修身理念，我們通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，東方的哲學(xué)理念與生命教育的理論有驚人的一致性：

如圖所示：

（三）澳洲TedNoffs生命教育觀，關(guān)注孩子的獨(dú)特性

國(guó)外的生命教育（Life·Education）最早提出的是Ted·Noffs。他提出不但要重視生命中的生理因素，還要重視孩子心理素質(zhì)的培養(yǎng)，重視孩子的自我肯定，即獨(dú)特性。Ted·Noffs，引用西班牙作曲家pablo·Casals的一段話：“我們教給孩子的是什么，是二加二等于四，還是法國(guó)的首都是巴黎，什么時(shí)候我們教過(guò)他：‘你了解自己?jiǎn)幔闶亲盍瞬黄鸬模闶仟?dú)一無(wú)二的——因?yàn)槭澜缟现挥幸粋€(gè)你！‘你是獨(dú)一無(wú)二的！”這就是Ted·Noffs強(qiáng)調(diào)的生命教育的內(nèi)涵。因此，家長(zhǎng)在關(guān)注幼兒成長(zhǎng)的過(guò)程中，要多一些對(duì)孩子個(gè)性的了解，重視孩子的自我肯定，促進(jìn)孩子個(gè)性的發(fā)展，激勵(lì)他，鼓勵(lì)他，喚醒他的潛能，培養(yǎng)他的自信，為孩子的生命涂亮底色，不一樣的生命，一樣的精彩！

（四）聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的教育的四大支柱

國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNIESCO）提交的報(bào)告《教育一財(cái)富蘊(yùn)藏其中》指出：面向21世紀(jì)教育的四大支柱，就是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)四種本領(lǐng)：學(xué)會(huì)認(rèn)知（learningtoknow）——目的是使學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，即掌握認(rèn)知的手段，而不在于知識(shí)本身。學(xué)會(huì)做事（learningtodo）——使學(xué)生具有在一定的環(huán)境中工作的能力，這種能力是包括如何對(duì)待困難、解決沖突、組織管理和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)等多方面的綜合能力。學(xué)會(huì)共同生活（1eamingtolivetogether）——使學(xué)生學(xué)會(huì)設(shè)身處地去理解他人，從而消除彼此間的隔閡、偏見(jiàn)與敵對(duì)情緒，和周圍人群友好相處，并且從小就要培養(yǎng)學(xué)生具有為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)與計(jì)劃而團(tuán)結(jié)合作的精神。學(xué)會(huì)生存（leamingtohe）——為適應(yīng)社會(huì)的迅速變革與發(fā)展，應(yīng)使學(xué)生學(xué)會(huì)掌握自己命運(yùn)的基本能力，即思考、判斷、想象、表達(dá)、情緒控制和社會(huì)交往等方面的能力。這些能力既是個(gè)人為完善自身的個(gè)性所需要的，也是作為社會(huì)成員發(fā)揮自主性和首創(chuàng)精神進(jìn)行革新與創(chuàng)造的保證。這四種本領(lǐng)也可以用處理人與自然、人與人、人與自己的三種關(guān)系即自然生命、社會(huì)生命、精神生命來(lái)概括。這也是新時(shí)代樹(shù)人的目標(biāo)。

因此，我們關(guān)注幼兒的成長(zhǎng)，不能只片面地關(guān)注幼兒的溫飽以及幼兒所學(xué)的知識(shí)，一定要全方位多角度地關(guān)注幼兒，這才是對(duì)一個(gè)生命體的全面的關(guān)愛(ài)和呵護(hù)。

綜上所述，無(wú)論東方理論的身心靈合一，還是西方理論的需求層次，都是在探尋人生命的意義和生活的價(jià)值，這與生命教育的理念是一致的。因此，把握最具有生命活力的幼兒時(shí)期，從幼兒生命健康成長(zhǎng)的需要出發(fā)實(shí)施生命教育，為幼兒的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，生命啟蒙教育研究是“樹(shù)人”的有效途徑。

三、“立德樹(shù)人”是家庭生命啟蒙教育的歸宿

（一）立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)

十八大報(bào)告中明確指出：“要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)，也是家庭教育的根本任務(wù)，所以，也是家庭生命啟蒙教育的歸宿。

（二）立德樹(shù)人要培養(yǎng)這些內(nèi)容

教育部關(guān)工委原主任傅國(guó)亮在《立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)》中指出，我們要關(guān)注孩子的理想和信仰、人生和人性、性格和習(xí)慣、品德和品質(zhì)、情感和情懷等內(nèi)容的培養(yǎng)。而我們生命啟蒙教育的培養(yǎng)目標(biāo)就是讓孩子感受生命的美麗、神奇與智慧，體驗(yàn)生命的美好，能尊重、關(guān)愛(ài)生命，形成對(duì)生活的自信和堅(jiān)忍不拔的勇氣，培養(yǎng)積極向上的情感，了解生命的價(jià)值和意義，這與立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)保持一致。

四、家庭生命啟蒙教育與立德樹(shù)人的關(guān)系

家庭教育是教育的土壤，生命啟蒙教育是澆灌的養(yǎng)料，而立德樹(shù)人是果實(shí)。

（一）土壤要肥沃

良好的家庭環(huán)境才能給孩子施以正面的影響，因此家長(zhǎng)要營(yíng)建良好的家庭環(huán)境：硬件環(huán)境上要整潔有序；軟件環(huán)境上要營(yíng)造溫馨和諧民主的氛圍。夫妻和睦、孝老敬親、友善睦鄰、誠(chéng)信待人，給孩子更優(yōu)質(zhì)的正面影響；家長(zhǎng)自身要好學(xué)上進(jìn)、敬業(yè)愛(ài)崗、追求卓越，給孩子以良好的正向引領(lǐng)，引導(dǎo)孩子向善、向上、向美，促進(jìn)孩子精神生命的成長(zhǎng)。

（二）養(yǎng)料要全面

幼兒家庭生命啟蒙教育包括自然生命、社會(huì)生命、精神生命。可以分成三個(gè)維度，“認(rèn)識(shí)生命之貴，感悟生命之力，體驗(yàn)生命之美”對(duì)應(yīng)生命教育的三個(gè)層面來(lái)開(kāi)展活動(dòng)。“認(rèn)識(shí)生命之貴”即自然生命的教育，家長(zhǎng)創(chuàng)設(shè)“踏春、拾秋、種植、飼養(yǎng)”等情境，引導(dǎo)幼兒感受生命的可貴，從而珍惜生命；“感悟生命之力”即社會(huì)生命的教育，創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)情境，引導(dǎo)幼兒了解人與人之間的關(guān)系，讓幼兒學(xué)會(huì)分享、助人、合群、感恩，感悟生命的張力；“體驗(yàn)生命之美”即精神生命的教育，通過(guò)親子游戲教材的推廣，讓幼兒在學(xué)習(xí)生活中快樂(lè)、自信、陽(yáng)光，從而綻放生命之美。

（三）教養(yǎng)要科學(xué)

如果土壤肥沃，養(yǎng)料充分，但是播種者沒(méi)有科學(xué)的耕耘播種，也得不到豐碩的果實(shí)。家長(zhǎng)就是播種者，教師應(yīng)該教給家長(zhǎng)科學(xué)的教養(yǎng)方法，讓家長(zhǎng)把生命啟蒙的種子播種下去，按照科學(xué)的方式管理，順應(yīng)孩子天性，喚醒幼兒自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，讓孩子在家長(zhǎng)的引導(dǎo)下，生動(dòng)、活潑、全面、自主的和諧發(fā)展。

[美]琳達(dá)·凱芙林·波普夫在《家庭美德指南》一書(shū)中提出了“鉆石理論”。在美德工程中，父母要承擔(dān)四種角色：教育者、權(quán)威者、顧問(wèn)、引導(dǎo)者；父母要學(xué)會(huì)用五大策略作為工具：使用美德語(yǔ)言、識(shí)別教育時(shí)機(jī)、制訂明確的規(guī)則、尊重心靈、運(yùn)用精神陪伴的藝術(shù)。父母的角色就像一顆鉆石的諸多切面。在每一個(gè)角色中，父母都可以把一個(gè)策略作為他的主要工具，把孩子的美德“引發(fā)”出來(lái)。教育意味著把本來(lái)已有的“引發(fā)”出來(lái)，父母最重要的角色就是做孩子內(nèi)在美德的精神導(dǎo)師。為人父母首要工作就是關(guān)注，關(guān)注孩子就知道他今天做了哪些他昨天做不了的事，并且以極大的尊重把他們看作是富有目標(biāo)、積極進(jìn)取的人；關(guān)注孩子就把他視為獨(dú)一無(wú)二的他自己本來(lái)所是的個(gè)體；美德的形成，來(lái)自于父母看到孩子的美的本性，并能夠技巧性地把孩子最好的一面發(fā)展出來(lái)。

因此，教師要把鉆石理論應(yīng)用到孩子生命啟蒙教育中，指導(dǎo)家長(zhǎng)做好這四個(gè)角色，運(yùn)用好五種工具，用科學(xué)的方法養(yǎng)育孩子，把孩子看成是獨(dú)立的、負(fù)責(zé)的、有天賦的個(gè)體，這樣的個(gè)體充滿著潛能，能夠發(fā)展成各種美德。

綜上所述，可以肯定，只有做好家庭環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、生命啟蒙教育的輸入，以及對(duì)家長(zhǎng)科學(xué)的指導(dǎo)，家長(zhǎng)就會(huì)在家庭中為孩子輸入生命啟蒙教育的理念，順應(yīng)幼兒天性、完善幼兒個(gè)性，自由展現(xiàn)生命的活力，讓孩子成為一個(gè)具有美德的幸福的生命體。

五、如何在幼兒家庭中開(kāi)展生命啟蒙教育

（一）編寫(xiě)教材，形成體系

通過(guò)對(duì)理論的梳理，教師們了解到我國(guó)古代非常重視蒙學(xué)教材的編寫(xiě)。如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》等，蒙學(xué)教材的影響力很深遠(yuǎn)。教師們應(yīng)該為家長(zhǎng)提供一套生命教育蒙學(xué)教材，通過(guò)繪本、歌謠、游戲等兒童喜歡的形式，讓家長(zhǎng)引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)，修煉美德，增強(qiáng)涵養(yǎng)。因此，課題的第一個(gè)目標(biāo)就是編寫(xiě)幼兒家庭生命啟蒙教育教材，為家長(zhǎng)提供實(shí)踐的依托，為課題的開(kāi)展提供良好的載體。課題組用三個(gè)主題“認(rèn)識(shí)生命之貴，感悟生命之力，體驗(yàn)生命之美”對(duì)應(yīng)生命教育的三個(gè)層面，形成了自己的生命教育頂層設(shè)計(jì)：

《平安童謠》中滲透“尊重生命、珍愛(ài)生命”的理念；《美德繪本》中滲透關(guān)懷、耐心、勇氣、感恩、責(zé)任、誠(chéng)信等美德；《家長(zhǎng)家庭美德修煉手冊(cè)》中滲透敬業(yè)、克己、省身、孝悌、齊眉、睦鄰等家庭美德；《親子游戲教材》中滲透民主、規(guī)則、合作、和諧等美德。所以，教材是以生命教育為途徑，以美德培養(yǎng)為目標(biāo)進(jìn)行編寫(xiě)的。

（二）提煉家教指導(dǎo)模式

北街幼兒園研究此課題的第二個(gè)目的就是在摸索中，在實(shí)踐中尋求更有效的家教指導(dǎo)方法，指導(dǎo)家長(zhǎng)掌握科學(xué)的方法，循序漸進(jìn)地滲透生命啟蒙意識(shí)。我們按照琳達(dá)·凱芙林·波普夫的鉆石理論，父母要承擔(dān)四種角色：教育者、權(quán)威者、顧問(wèn)、引導(dǎo)者；父母要學(xué)會(huì)用五大策略作為工具：使用美德語(yǔ)言、識(shí)別教育時(shí)機(jī)、制訂明確的規(guī)則、尊重心靈、運(yùn)用精神陪伴的藝術(shù)，作為指導(dǎo)模式，在實(shí)踐中繼續(xù)改進(jìn)，形成自己的家長(zhǎng)指導(dǎo)模式。

（三）提煉出有效的管理模式

家長(zhǎng)在家庭中對(duì)孩子教育的效果怎么樣呢？學(xué)校必須形成自己的有效的管理模式，對(duì)家長(zhǎng)的教育活動(dòng)及時(shí)跟進(jìn)評(píng)價(jià)，才能讓家庭生命啟蒙教育落到實(shí)處，才能接地氣，有實(shí)效。北街幼兒園擬采取“對(duì)接——跟進(jìn)——吸引——展示”的管理模式。對(duì)接，是每個(gè)老師承包十個(gè)家庭，作為這個(gè)家庭的家庭教育指導(dǎo)師，對(duì)家長(zhǎng)在實(shí)施過(guò)程中遇到的問(wèn)題和家長(zhǎng)的需求進(jìn)行跟蹤服務(wù)；跟進(jìn)，是對(duì)家庭開(kāi)展的活動(dòng)及時(shí)上傳至微信群分享；吸引，是幼兒園每學(xué)期開(kāi)展兩次活動(dòng)，即親子運(yùn)動(dòng)會(huì)、開(kāi)放日，吸引家長(zhǎng)參與；展示，是學(xué)期末進(jìn)行各班家庭教育成果展示。

學(xué)校研究課題的最終目的就是要促進(jìn)孩子的發(fā)展，讓孩子在無(wú)聲中，在潛移默化中養(yǎng)成珍愛(ài)生命，尊重生命，關(guān)愛(ài)他人等良好的美德。這些美德的養(yǎng)成需要用一些評(píng)價(jià)手段使其更加強(qiáng)化，這就需要在管理上下功夫，提供多種平臺(tái)，積極地引導(dǎo)孩子，引導(dǎo)家長(zhǎng)，培養(yǎng)孩子生命意識(shí)的完善。幼兒園打算把管理模式的研究作為促進(jìn)幼兒生命啟蒙意識(shí)的一種有力手段。

課題的研究，旨在為幼兒家庭啟蒙教育的開(kāi)展提供一個(gè)課程體系：包括生命啟蒙教育教材、生命啟蒙教育的實(shí)施、生命啟蒙教育的評(píng)價(jià)、生命啟蒙教育的師資指導(dǎo)、生命啟蒙教育的課程管理等。北街幼兒園在實(shí)踐中積累實(shí)例，提煉模式，探討生命教育實(shí)施的途徑，以此推進(jìn)家庭教育立德樹(shù)人的研究。