讀《元白詩(shī)箋證稿》有感

摘 要：《元白詩(shī)箋證搞》是陳寅恪先生的大作，內(nèi)容豐富，考證嚴(yán)謹(jǐn)，陳先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)堪為青年學(xué)術(shù)工作者們的楷模。而我們?cè)陉P(guān)注學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)，也須關(guān)注文化的多元化，注意豐富自身對(duì)于多元文化的認(rèn)識(shí)，兼嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度與兼收并蓄的包容精神和探究精神為一體。

關(guān)鍵詞：《元白詩(shī)箋證稿》；嚴(yán)謹(jǐn)；包容；多元文化

作者簡(jiǎn)介：陸雯潔（1993-），女，江蘇蘇州人，蘇州大學(xué)文學(xué)院研究生在讀，研究方向：比較文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-20-0-01

本書作者陳寅恪（1890年7月3日-1969年10月7日）是著名史學(xué)家、古典文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，由于其史學(xué)與文學(xué)雙重的研究方向，《元白詩(shī)箋證稿》中充分地體現(xiàn)了其“詩(shī)史互證”的研究方法。陳先生創(chuàng)作該書的動(dòng)機(jī)原是借唐詩(shī)來(lái)考證唐一代歷史，對(duì)于歷史考證的重視更甚于對(duì)于文學(xué)手法的分析。他晚年于中山大學(xué)上課的記錄（現(xiàn)在已由其學(xué)生整理聽課筆記形成書稿《陳寅恪“元白詩(shī)證史”講席側(cè)記》）中提及“中國(guó)詩(shī)和外國(guó)詩(shī)相比較，外國(guó)最好的作品，多講宗教、哲學(xué)，而《全唐詩(shī)》中，很多作品是講的實(shí)際的環(huán)境，個(gè)人的狀況，如某年某日遇某人，或游某地，這在外國(guó)詩(shī)中是少見的。這樣的詩(shī)，在歷史上有用，可以補(bǔ)足正史。就唐詩(shī)來(lái)說，材料還是貧乏的。中國(guó)歷史多是政治史，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民風(fēng)民俗等方面的材料極少。即使是政治史，即實(shí)錄之類，在唐武宗以后也是不完全的，后段很缺。詩(shī)人的詩(shī)，對(duì)這些正史不載的，多有記述，元、白二位尤很注意這方面的內(nèi)容。所以，用元、白二家的詩(shī)來(lái)作考證，不僅是他們?cè)跁r(shí)間上介于中間，也還有這個(gè)緣由。”陳先生的上課內(nèi)容充分說明了其寫作本書的根本目的，也為人們對(duì)于本書的研究指明了方向。

《元白詩(shī)箋證稿》主要是對(duì)于元白詩(shī)中歷史的考據(jù)，涉及的作品包括白居易的《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶引》、五十首新樂府詩(shī)歌，元稹的《連昌宮詞》、其所創(chuàng)作的艷詩(shī)及悼亡詩(shī)（艷詩(shī)的歌詠內(nèi)容主要是婚外的女子，而悼亡詩(shī)則是元稹對(duì)于亡妻的悼念）以及《古題樂府》。在本書附論部分包含了關(guān)于白居易身世背景、思想背景，元和體詩(shī)等背景性論題的討論。如上文提及，陳寅恪先生治學(xué)方法的特色為“詩(shī)史互證”，就本書而言，在陳先生對(duì)于特定作品的考證中基本都由三部分內(nèi)容組成：第一部分，詩(shī)人與文友的交游及其創(chuàng)作中的互相影響；第二部分，詩(shī)作的創(chuàng)作時(shí)間、地點(diǎn)、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等創(chuàng)作背景；第三部分，對(duì)于具體詩(shī)作中代表詩(shī)作內(nèi)容所反映的時(shí)代風(fēng)俗或歷史事實(shí)的具體考證。其中，鑒于陳先生的考證動(dòng)機(jī)（上文提及的研究歷史風(fēng)俗），尤其以第三部分為最重要。例如，在對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的研究中，陳先生考察了《長(zhǎng)恨歌》和元稹《鶯鶯傳》、陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》的關(guān)系，同時(shí)，作者也考察了白居易創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》的時(shí)間背景為元和元年冬天，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是和元氏競(jìng)勝。但最大的篇幅作者放在了對(duì)于作品反映的當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的考證，比如對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)中流行的胡歌胡舞、楊玉環(huán)進(jìn)宮始末、玄宗于華清宮沐浴的季節(jié)及習(xí)慣等等具體問題的探究。

在社會(huì)風(fēng)俗探究方面尤其重要的材料是白居易的五十首新樂府詩(shī)，在陳寅恪先生對(duì)于白居易《采詩(shī)官》一詩(shī)的分析中開篇便點(diǎn)出：“樂天新樂府五十篇，每篇皆以卒章顯其志。此篇乃全部五十篇之殿，亦所以標(biāo)明其作五十篇之旨趣理想者也。”

縱觀全書，“比較”的手法貫穿于本書，“比較”不僅限于把白居易與元稹、李公垂等人的文學(xué)作品中出現(xiàn)的題材、手法、語(yǔ)詞相似之處加以強(qiáng)調(diào)，并根據(jù)詩(shī)人之間的交游與創(chuàng)作時(shí)間的先后判斷實(shí)際的影響情況。“比較”這個(gè)詞在更廣大的意義上是強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本之外的因素對(duì)于文本所產(chǎn)生的背景性的影響。比如說，作者通過考察新唐書和舊唐書或資治通鑒中所記錄的歷史實(shí)況來(lái)推測(cè)作品產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)環(huán)境或者政治環(huán)境。通過跨學(xué)科研究成果之間的相互征引來(lái)達(dá)到對(duì)于文學(xué)作品產(chǎn)生背景的全面了解。

文學(xué)作品的產(chǎn)生的過程中，“作者”雖說是致使作品形成最后形態(tài)的唯一的作用者，但作者的思想?yún)s是由許多的社會(huì)因素所推動(dòng)的。語(yǔ)言、政治形態(tài)、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)思潮等因素潛在地塑造了在這種文化形態(tài)之下生活的人們的意識(shí)形態(tài)。在同一種文化（不一定是不同國(guó)家和民族，也許是同一個(gè)國(guó)家的不同歷史時(shí)期）的形塑之下，人們的文化身份的鮮明性遠(yuǎn)超過我們的認(rèn)知所能夠認(rèn)識(shí)到的。在五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，在平民化了的文學(xué)史觀的觀照之下，人們很難再去公平客觀地認(rèn)識(shí)在過去的時(shí)代土壤中產(chǎn)生出來(lái)的貴族化的文學(xué)作品的特點(diǎn)。這些潛在的影響不僅不易為作者所認(rèn)識(shí)到，甚至也很難為不同意識(shí)形態(tài)下的讀者所認(rèn)識(shí)到，這樣，文學(xué)作品的內(nèi)涵就往往被曲解。

關(guān)于文化前提的重視從根本來(lái)看就是對(duì)于文化多元性的思考。從西方希臘哲學(xué)開始，哲學(xué)家們就有對(duì)于“永恒”和“變化”的論爭(zhēng)。不同的社群擁有對(duì)于世界不同的看法，那么是否存在一種具有“普遍性”的哲學(xué)能夠有將所有的文化涵括在普遍化的哲學(xué)架構(gòu)之下？這個(gè)問題不僅是哲學(xué)家的問題，也是文學(xué)家的問題，更是所有從事文科學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究的研究者的問題，甚至是每一個(gè)普通人的問題。但似乎每個(gè)人的答案只是代表他自己的思想，關(guān)于這個(gè)問題，將永遠(yuǎn)不會(huì)有像一加一等于二一樣一致的定論。希臘哲學(xué)家們將對(duì)于“真理”的追求作為人生的終極意義，以至于西方后世的學(xué)者一直繼承著這個(gè)文化使命，即使是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也為了在哲學(xué)的概念范疇內(nèi)找到自己的定位做出來(lái)了艱苦的努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳寅恪. 陳寅恪集：元白詩(shī)箋證稿[M]. 生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2009.

[2]劉隆凱整理. 陳寅恪「元白詩(shī)證史」講席側(cè)記[M]. 湖北教育出版社， 2005.