育智與育德的辯證關系探析

顧小璐

摘 要： 思想政治教育的基本功能是立德樹人。實現這一目標涵蓋育智與育德兩個方面，智，主要指學生的科學文化素養；德，主要指正確的世界觀、人生觀、價值觀。智與德分別從科學文化素質與思想道德素質兩個維度考察教育效果，這兩個維度不可分割、互為前提。智為德之基，只有具有科學文化知識的人才懂得什么是正確的“三觀”及為什么要樹立正確的“三觀”；德為智之魂，只有具有正確“三觀”的人才懂得為什么要學好科學文化知識和將學習的知識用于何處。

關鍵詞： 立德樹人 育智 育德 辯證關系

育人是思想政治課的基本功能與價值目標，這一功能與目標表現在育智與育德兩個方面，這兩個方面既有區別又有聯系，兩者互相滲透、互為條件。德建立在智的基礎之上，智以德為靈魂彰顯其價值，兩者辯證統一于思想政治課教學之中。

一、智為德之基：育智是育德的前提與基礎

“智”的內涵不僅有聰明、智慧的意思，還包含作為個體的人所具有的判斷是非善惡、辨析事物的能力。“智者不惑”是儒家的至理名言。思想政治課的育智功能主要表現在教師通過傳授書本知識，將物化的智力成果（教材的客觀知識體系）同學生的主觀智力成果（主體的認識能力）相結合，促進學生科學文化素質與社會現實相結合，弄懂社會發展的基本規律及表現形式，為學生個體做出正確的價值選擇奠定智力基礎，成為適應社會和個人發展需要的有文化、有紀律的現代公民，成為中國特色社會主義建設所需要的人才。育智對育德的基礎性作用主要表現在智對道德認知、道德情感、道德意志的影響上。

智是道德認知的必備前提。“道德”一詞是道和德的合成詞。道，指人生的方向、道路；德，指人的素質、品行。要成為有道德的人，首先要明確什么是道，走什么道，這就是道德認知和道德選擇的問題。因為道德是社會意識形態，屬于上層建筑，它是由社會經濟關系所決定的，具有社會性、歷史性、階級性、民族性等特點。不同歷史時期的道德具有繼承性，更具有適應時代變遷的創新性；同一歷史時期的道德對不同的社會群體既具有共同的一面，又有差異的一面，也就是說，一部分人認為應當遵循的規范，另一部分人可能不以為然，這就是道德選擇。比如，在現實社會生活中，大多數人之所以選擇誠實守信，是因為人們懂得這是共同生活的需要，只有誠實守信，社會共同體才能維持和諧與秩序，社會才能穩定與發展，才能共建共享。但在現實社會生活中，總有人為了一己私利選擇欺詐蒙騙，這是因為他們將個人私欲凌駕于群體之上，這些人在行為選擇時忽略了一個基本常識，即如果大多數人都像他們那樣抉擇，最終將導致社會失范、秩序混亂，他們自身也無法在混亂中幸免于難。他們之所以會選擇那些不道德的行為，其中一個重要原因就是他們缺少文化科學知識，缺少社會共同體意識，缺少對社會發展規律的認識。這一切歸結為一點，就是智的缺失。因此，只有在智的基礎上，人們才會選擇正確的道，即確定人生的價值目標，然后形成自身的素養與品行，并自覺規范自己的行為，才具備德。儒家的人生哲學將個人的價值目標定位于“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”，其中“格物、致知”就是探究事物的發展規律，認識道理，這屬于育智的范疇，有了智，才能“正心、誠意、修身”，“正心、誠意、修身”就是進行道德修養，它屬于育德的范疇，有了智與德才能實現“齊家、治國、平天下”的人生價值目標。

智是道德情感的源泉。構成個人道德意識的要素主要有道德認識、道德情感、道德意志、道德行為等方面，其中道德情感是個體將道德認識轉化為自身道德行為的中介與橋梁。所謂道德情感，指個體依據一定的道德標準，對現實的道德關系和道德行為產生的愛、憎、好、惡等心理體驗，主要包括公正感、義務感、責任感、自尊感、羞恥感等心理感受。主體通過這種情感體驗，作用于自身的道德認知和道德行為，即強化或弱化自身對權利義務、責任擔當等規范的認識與實踐，決定有所為、有所不為。這種情感的產生與變化，是由個體的世界觀、人生觀、價值觀所決定的，它訴諸理智。因此，育智的過程同時是培育道德情感的過程。教師如何在育智過程中以理育情、以智養情是一門教學藝術，要掌握這門藝術，教師應當把握好三點：一是善于捕捉學生心理特征的直覺表現。因為道德情感源于人類內心的善良天性與自尊自重的榮辱感，即儒家的“人之初，性本善”、“羞惡之心，人皆有之”。當我們能準確地把握學生的心理特征時，在育智的過程中就能曉之以理、動之以情。二是深刻認識學生內心的道德良知需要用理性激發與真情感化，即通過后天的教育，才能在理性的基礎上由自發變為自覺，才能形成相對穩定的道德情感。這就需要教師在教學過程中精心選擇典型案例，用美感凈化學生的心靈，使其向往真善美、憎惡假丑惡。三是緊緊抓住“恥感”教育這一關鍵之點。因為道德的規范作用源自兩種力量，一種是外在輿論的評判，即他律；另一種源自個人內心良知的約束，即自律。這兩種力量都源于人類特有的羞恥感，即人懂得榮與辱，也就是人們常說的“人是唯一知道臉紅的動物”。因為人類意識中包含知恥與自尊的意向，這種意向使每個人都希望得到他人的肯定與褒獎，害怕他人的否定與貶損，臉紅蘊含著讓人懂得應當做什么、不應當做什么。通過育智固化人們內心的榮辱感，達到明榮知恥，培育、固化人的精神中固有的向善、向德、向榮的道德感情，這就是儒家的“羞惡之心，禮之端也”。

智是道德意志的基石。當作為個體的人具備了道德評價能力，即在智的基礎上能夠正確理解和思考什么是德并開始確立道德選擇的前提下，還需要培養其道德意志力，這種道德意志力培育同樣需要智。當個體確立自身的道德選擇之后，在現實生活中還可能發生動搖和改變，因為人們生活的環境是變化的。社會發展過程不會一帆風順，不可能依照人們的理想前進，而是在曲折中向前，因此人的主觀意識不可避免地在客觀條件的變化中經受各種挑戰。比如，當一個社會利己意識泛濫，利他行為就會受到挑戰；當社會意識中物欲橫流、私欲膨脹之時，誰要想不受金錢、美色的誘惑而獨善其身就會難上加難，經受這種挑戰需要非同一般的定力，這種定力就是道德意志力。所謂道德意志是指個體能夠自覺地按照道德規范調節自身行為免受不良現象侵害的一種定力。它通過行為主體超越自我的力量控制不良因素的誘惑，堅持將道德行為進行到底的意志力量。這種意志力量建立在自身的道德信仰之上，它的源頭是智，“是非之心，智之端也”，有了是非之心，才知道怎樣做人、怎樣做事。在“是非之心”的基礎之上，人就會產生自信意識，因為自信是人的一種心理素質，是一種精神力量。自信雖然是主觀意識，但這種信心是建立在客觀依據基礎之上的，也就是說自信源于主體對客體的準確、清晰的認識，而不是盲目的自負。當個體的道德選擇建立在對客觀事物規律的把握之上，而不是盲目的行為，也就不容易改變自己的選擇，就會有定力。因此，在育智的基礎上才能鞏固道德意志，踐行道德行為，才能做到“千磨萬擊愈堅勁，任爾東西南北風”。

二、德是智之魂：育德是育智的靈魂與核心

思想政治教育的價值目標是育人，育德是育人的題中應有之意，因為一個有道德的人才是社會需要的合格公民。所謂育德是教育者根據一定的社會要求和教育規律，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加教育影響，以使受教育者成為有理想、有道德、有文化、有紀律的人。在我國，育德的內容包括思想教育、政治教育、法制教育、道德教育、心理教育等多方面。初中教育以思想品德教育為主體，高中教育以思想政治教育為主體，這些教學內容都可以歸結為育智與育德的統一。

德為智提供價值目標。當人有了正確的價值觀，才能遵守道德規范，思想政治教育的育德功能，首先表現在教育學生樹立正確的價值觀念。價值觀是人們在認識世界和改造世界的過程中形成的對價值的認識及評判觀念；而價值則是客體對主體需要的滿足程度。人的價值有其特殊性，當個人作為價值主體，社會作為客體，社會對個人需要的滿足程度稱為個人價值；當社會作為價值主體，個人作為客體，個人對社會需要的滿足程度稱為人的社會價值。價值觀念決定人們內心的價值導向，提供深層次的人生信念，主導人的現實行為。只有樹立正確的價值觀，個人的才智才會有益于社會，有益于自身發展，價值觀教育是育德的重要內容，正確的政治方向是價值觀的導向。黨的十九大報告將“培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人”作為教育事業的發展目標，這一目標被寫進教育部頒布的2017普通高中思想政治課程標準中。現行的高中思想政治課教科書必修課2《政治生活》教材就是以培育學生正確的政治方向為目標而編寫，該教材從政治與經濟的關系入手闡明什么是政治；從階級關系入手闡明政治的根本屬性；從公民的日常政治生活入手闡明中國特色社會主義政治制度，這種邏輯分析方法正是為了讓學生從日常社會生活中認識什么是政治、政治與自身日常生活的關系及我國人民民主政治制度的本質，使學生在學習過程中聯系實際，樹立正確的政治觀念和政治方向，確立正確的價值觀，最終將自己的才智貢獻給中國特色社會主義事業；同樣，正確的政治方向、價值觀念與科學文化知識的統一，最終將為個人價值的實現提供更大的空間。

德為智提供發展動力。理想信念教育是育德的另一項重要內容。人類區別于動物的一個重要標志是人類有精神追求，這種精神追求既源于人類發達的大腦，又源于人類的社會實踐，對人生價值目標的追尋，是人類精神生活的核心內容。這種價值追尋形成了人的信仰，在信仰的指引下形成理想信念，理想信念又成為人生奮斗的精神支柱與精神動力。個體的理想信念越是遠大堅定，奮斗的動力就越強，人生就越有價值。“志當存高遠”是中國人的古訓。這樣的典型事例在中華五千年文明史上數不勝數：北宋的理學家張載確立了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的人生使命，一生為研究、宣傳儒家思想奔走呼號，歷經磨難，矢志不渝，最終形成北宋理學這一鴻篇巨制，影響中華千年文化，使張載本人位列中國儒學大師。北宋文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的人生價值目標成就了他一身正氣、與日月同輝，受到國人世世代代的敬仰。中國共產黨人在中國革命和建設過程中形成的紅船精神、長征精神、延安精神、兩彈一星精神等時代精神，歸結為一點就是為了人民利益英勇奮斗，百折不撓，雖九死一生仍然義無反顧，就是因為他們懂得社會發展規律；他們遠大的理想與堅定的信念奠定在歷史唯物主義的科學基礎之上。古往今來這些中華民族偉人共同的精神世界可以用“德配天地”四個字概括。培育德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人理所當然地需要理想信念的指引和激勵。所謂理想指與主體價值目標相聯系的、有實現可能是設想與向往，它與主體的價值觀相聯系。理想具有想象的一面，也具有現實的一面，即它既源于人們在社會實踐中對事物發展規律的推斷和把握，又基于人們對事物發展的豐富想象；完全脫離實踐的想象可能的空想、幻想，完全基于現實的思維只是現實的復本，不具備引導力。任何科學發明、科學創新都是一定思維推論與想象下，促使人們反復實踐所取得的成果。當人們對源于現實、高于現實、指導未來的向往堅定不移地執著追求就形成了信念。當代中國青年需要確立的理想是共產主義遠大理想，信念是中國特色社會主義信念。共產主義理想是以全人類的幸福為價值目標的社會理想，它建立在對社會發展規律認識的基礎之上，具有科學性特征；中國特色社會主義是共產主義理想在中國的實踐，六十多年的歷史證明，它是中華民族復興的必由之路。確立這樣的理想信念作為人生奮斗的價值目標，是個人理想與社會共同理想的有機統一，它可以使個人的才華、智慧、價值得到最大限度的發揮，最終成就人生的個人價值和社會價值的高度統一。

德為智提供價值保障。道德是調整人與人、人與社會、人與自然之間關系的一種特殊的行為規范，這種規范的本質是對人性的完善。人性是什么，古今中外的定義紛繁復雜。中國儒家的兩位著名代表人物孟子與荀子的結論就截然相反，孟子是性善論代表，荀子則是性惡論代表。其實，無論“性善”還是“性惡”都是對人性的不完全理解。如果用辯證唯物論的觀點看，人之初并無善惡之辨，人的本性只能從社會實踐中理解、認識。人性具有二重性特征：首先，人作為自然界的產物，人性具有自然屬性，這一自然屬性就是人作為自然實存的固有本能，或稱生物性本能，用荀子的話就是“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，就是“目好色，耳好聲，口好味，心好利”。與此同時，人性還有另一面，即人的社會屬性。從遠古開始人類就依靠結成社會共同體（原始群）而生存，因為在大自然中單個的人只能是弱者，只能依靠集體的力量在自然界取得生存地位。同樣是兩千多年前的荀子就認識到：“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？人能群，彼不能群。”群，就是人的社會本質，它是人性的另一面，即社會屬性，是人作為社會實存所具有的本質。人的自然屬性如果不加以制約，任其膨脹，人類共同體就可能在個人利益的沖突中走向崩潰。為了讓單個的人在共同體中和諧共處，如何處理和維系共同體中人與人的關系、人與社會共同體關系的道德規范便應運而生。這一規范主要通過人的意識中的自尊與羞恥之心約束人的行為。德國古典哲學家康德認為：“羞澀是大自然的某種秘密，用來抑制放縱的欲望，它順乎自然的召喚，永遠同善、德行和諧一致。”如何克服人的自然屬性，即人的欲望的過度張揚而導致社會共同體的不和諧局面，中國儒家提倡“修身養性”，通過自省、自律實現人性的和諧統一；古希臘的哲學家蘇格拉底、柏拉圖等人則主張個體通過學習知識、接受教育認識真理，獲得“自救”；在無法脫離的自然中追求“自善”；從本能欲望中超越，實現人的自由本質，即“道德的本質就是道德規范對人欲的束縛，讓人自救”。幾千年前的東、西方哲學家對道德的作用和本質已經做出了合乎實際的科學解釋。沒有德的約束，一個人的才能越高，可能對社會的破壞越大，從而失去人生的任何價值。有了德的保駕護航，人的智慧才能對社會有益，對個體自身有益。德智一體，互為前提，互為保證，互相滲透，是實現思想政治課育人目標的必由之道。

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