試論亞里士多德的適度

摘 要：“適度”是亞里士多德的一個重要的倫理學范疇，在《尼各馬可倫理學》中貫穿全文，起著舉足輕重的地位。關于“適渡”概念的界定，對獲得途徑的探究，分析其特性作為選擇時的一種實踐智慧和選擇美德的方法論，對于當代中國社會仍具有很強的時代價值。

關鍵詞：亞里士多德；德性；選擇；適度

亞里士多德為“德性”下了一個原理+特殊義項的定義：“德性作為對于我們的中庸之道，他是一種具有選擇能力的品質，它受到理性的規定，像一個明智人那樣提出要求。”[1]50在選擇的過程當中必然會涉及到適度、過和不及。但是亞里士多德認為，這種適度的分析并不適合于理性德性。因為，只有在選擇的過程當中，這種事物具有連續可分的性質，才會出現我們所說的或多、或少以及相等。理智德性，作為理性當中具有邏各斯的部分不是靠習慣養成的，并不具備這種連續可分的性質。所以對于適度的分析并不適用于理智德性。因而，下文當中對于德行的的適度分析，主要針對的是倫理德性，即道德德性。

倫理德性的選擇

基于亞里士多德對于德性的定義，可以看出倫理德性是一種具有選擇能力的品質。而所謂的選擇就是要遵照“正確的理性”去抉擇。“選擇”是德性定義中的一個最重要的義項，它表示一種特殊的、融于情感中的理性。這是倫理德性的最高本質。[3]103選擇，同人的情感是密切相關的，在《尼各馬可倫理學》當中，亞里士多德對通過將選擇同意愿行為的一些比較劃分了它的范圍。

選擇，是出于自愿的一種行為，但二者并不等同，自愿的范圍要高于選擇。出自于理性考慮的行為一定都是自愿的，但是自愿的行為并不一定都是經過了理性考慮的。首先，兒童和一些低等生物，他們只能通過本能去自愿的行動，但卻沒有能力去思考。其次，對于一些突發的行為，你可以說它是出于意愿的，但不一定是出于選擇的。對于這些突發狀況（欲望、怒氣、意見），亞里士多德進行了較為詳細的比較。

1、選擇同欲望和怒氣的比較。首先，選擇是具有邏各斯的人所獨有的一種能力。而欲望是大多數的動物所共有的。其次，自制者們的行為是通過選擇而實現的，欲望則是不自制者們的行為原因。最后，出自于怒氣的行為和選擇的行為差別很大無法比較。

2、選擇不是意見。首先，選擇和意見所涉及的范圍不同。我們對于事物進行選擇時是基于德性的一種選擇，會自然的趨善避惡。而對于意見而言，我們沒有需要忽視或是趨避的事物。其次，二者評價的標準不同。選擇是對事物善惡的判斷，意見則是對事物真假的判斷。再次，選擇是我們對事物了解的基礎上進行選擇的，而意見的給出則不一定需要對事物的了解。

最后，亞里士多德對選擇進行了總結，選擇是一種在先的考慮：“因為選擇總要包括推理和思索，而選擇這個名稱就意味著在先于它物而取。”[3]103那些自愿為惡的人，拒絕理性的引導，所以也無法獲得選擇這一品質。

所以選擇，并不是一種純粹性的理性形式的推導，是人們在自己的行為之前就有為善的意愿，在行動的過程當中選擇行善。亞里士多德認為，選擇就是人們在在積極的行為過程當中做出恰當合理的考慮，也就是說，正當、合理的行為應當是人們生活的目的。那么如何進行適當的選擇就變得尤為重要。

倫理德性選擇中的適度

亞里士多德認為，人的道德價值的判斷標準就是他的行為是否符合“中道”也即“適度”適度，在《尼各馬可倫理學》一書當中，亞里士多德對它的概念、含義以及它的獲得都進行了較為詳細的論述。

1.適度的含義

適度是德性的特征。亞里士多德指出“德性是一種選擇的品質，存在于相對于我們的適度之中”。換言之，德性是一種適度的品質。適度是不偏不倚的狀態。[1]50于是相對于適度而言就有的三種品質：過度和不及兩種惡，以及適度的德性。適度是二者的一個中間范疇，但是同數學上所講的數量等分概念卻是不同的，這個標準是實事求是的產生變化的。并且，要注意的是，適度同過度與不及都是相反的關系。亞里士多德很明確的指出：“我們把本性上更容易愛好的那些事物看作適度品質的相反者。”[1]56

2.適度的獲得

倫理德性是一種適度的選擇，但是在我們面對生活時，因為沒有固定的標準要在每件事情當中都找到一種適度很困難。所以亞里士多德為我們提供了三種獲得適度的方法。

首先，要按照卡呂普索所指點的“牢牢把住你的船，遠離那巨濤與浪霧”即兩惡之中取其輕。亞里士多德指出：“首先要避開最與適度相反的那個極端。因為在兩個極端之中，有一個比另一個錯誤得更加嚴重些。既然要準確地選取適度非常困難，我們的不得已而求其次的選擇就只能是—如諺語所說—在兩惡中擇其輕。”[1]59生活當中，由于缺乏對事物的認識或者是經驗，在選擇是很難找到所謂的“中間”即適度，這時候無論是那一種選擇都會帶來一定的惡，這時候就只有選擇離適度較近的那一端。

其次，適度的目標。基于前文的論述，我們可以看出，選擇是基于對事物的認識基礎上而進行的一種判斷。所以說要達到適度，就必須努力的學習更多的知識和理論，增加更多的生活經驗。要盡量避免在無知的情況下進行選擇，作出不適當的選擇。

最后，“矯枉過正”方法。我們人的本性是趨樂避苦，很難抵抗誘惑的。所以，在生活當中，我們尤其要警惕那些，令我們快樂的事情，因為在這些事情面前，我們難以辨別善惡對錯，不能做到公正的評價。做到適度是很難得，因為它不像數學一樣有明確的中點，所以，在具體的選擇當中，應當具體問題具體分析。在此，亞里士多德指出：“我們有時要偏向過度一些，有時又要偏向不及一些，因為這樣做才最容易達到適度。”[1]60

參考文獻

[1]亞里士多德，《尼各馬可倫理學》[M].廖申白譯，商務印書館，2016版.

[2]苗力天主編，《亞里士多德全集》第8卷[M].北京，中國人民大學出版社1992年版.

[3]宋仁希主編，《西方倫理學思想史》[M].湖南教育出版社，2006版.

[4][美]布爾克，《西方倫理學史》[M].黃慰愿譯，華東師范大學出版社，2016版.

[5][美]理查德.克勞特主編，《布萊克維爾<尼各馬可倫理學>指南》[M].劉瑋譯，北京大學出版社，2014版.

[6]翁學輝，王芳，亞里士多德的意愿行為理論[J].燕山大學學報，2008-4.

[7]盛芳，適性與刻意—亞里士多德節制與自制之辨析[J].學理論，2012.

[8]《奧德賽》（Odysseus）第12章219頁。

作者簡介

朱煥煥，女，碩士研究生在讀，西北大學，陜西省西安市，71000，馬克思主義哲學。

（作者單位：西北大學）