中國(guó)特色社會(huì)主義文化與中國(guó)朋友圈解讀

謝暢

摘 要：習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。而中國(guó)特色社會(huì)主義文化毫無(wú)疑問(wèn)為中國(guó)朋友圈的發(fā)展積淀了深厚底蘊(yùn)，提供了精神滋養(yǎng)。因此研究中國(guó)特色社會(huì)主義文化的命題意涵這一問(wèn)題，能夠讓我們把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化的邏輯框架和精神內(nèi)涵，了解中國(guó)特色社會(huì)主義文化為什么能勇立時(shí)代潮頭、爭(zhēng)作思想先鋒，理解中國(guó)朋友圈何以大之文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色 社會(huì)主義 朋友圈 傳統(tǒng)文化

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思想之魂

中國(guó)特色社會(huì)主義文化來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，它在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化母體中孕育成長(zhǎng)和發(fā)揚(yáng)光大，既傳承了傳統(tǒng)文化的建設(shè)理念、價(jià)值追求和精神訴求等，又提升了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值。正如習(xí)近平總書(shū)記所闡釋傳統(tǒng)文化的價(jià)值——“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。”[1]

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝結(jié)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化之中，是規(guī)定文化質(zhì)和方向的深層次要素。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化“仁”的思想是一脈相承的，我們倡導(dǎo)的“友善”、“愛(ài)國(guó)”包含著博愛(ài)，體現(xiàn)了愛(ài)無(wú)差別，社會(huì)和諧由此而生。進(jìn)一步將“泛愛(ài)”推己及人，達(dá)到“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不賤，詐不欺愚”的理想境界。這正和我們倡導(dǎo)的和平外交、互利共贏的理念實(shí)現(xiàn)了高度契合。以此為基礎(chǔ)構(gòu)建的中國(guó)“朋友圈”也就越來(lái)越大。[2]

傳統(tǒng)文化中“善”的思想同樣是中華文化之精髓，更是中華民族的象征。《老子》道：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”在道家學(xué)說(shuō)里，道像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。處于眾人所不注意的地方或者細(xì)微的地方。水，無(wú)色無(wú)味，在方而法方，在圓而法圓，無(wú)所滯，它以百態(tài)存于自然界，于自然無(wú)所違也。水為至善至柔；水性綿而不絕，微則無(wú)聲，巨則洶涌；與人無(wú)爭(zhēng)卻又容納萬(wàn)物。水有滋養(yǎng)萬(wàn)物的德行，它使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物發(fā)生矛盾、沖突，人生之道，莫過(guò)于此。所以，立德樹(shù)人要求善作魂。一帶一路是道，上善若水是玉。中國(guó)給世界引以道，施以玉，何患無(wú)友乎！[3～6]

二、馬克思主義文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理論之源

馬克思對(duì)文化（意識(shí)）的研究是建立在經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)上的，馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是組構(gòu)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的兩大要素，在生產(chǎn)關(guān)系中，文化（意識(shí)）的作用重要，能夠穩(wěn)定和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位。這一影響深遠(yuǎn)的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”模式把經(jīng)濟(jì)視為社會(huì)基礎(chǔ)，而文化（意識(shí)）等形式則被視為上層建筑，它們產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為后者的再生產(chǎn)提供服務(wù)。

馬克思主義不僅認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、政治因素對(duì)文化起決定和制約作用，同時(shí)還分析了文化的特點(diǎn)和相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律，及其對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的能動(dòng)的反作用。恩格斯曾指出：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。并不是只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，而其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果。這是在歸根到底不斷為自己開(kāi)辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。”這也充分說(shuō)明了文化與經(jīng)濟(jì)等因素之間是相互促進(jìn)、彼此推動(dòng)的。

馬克思主義對(duì)文化的論述影響著中國(guó)特色社會(huì)主義文化的定性規(guī)質(zhì)、發(fā)展道路。馬克思主義深刻揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)理論，給中國(guó)特色社會(huì)主義文化注入了鮮活生命力與先進(jìn)內(nèi)涵，這也為我們重視文化提供了理論支撐。因此，以文會(huì)友，聚同化異，中國(guó)朋友圈得以全方位發(fā)展。

三、外來(lái)優(yōu)秀文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的借鑒之石

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，世界呈現(xiàn)了政治多極化、信息多樣化等時(shí)代潮流，每個(gè)民族文化在發(fā)展過(guò)程中都對(duì)人類先進(jìn)文化進(jìn)行相互汲取。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展也不例外，歷經(jīng)了對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化有效借鑒之后的文化資源整合。例如，西方關(guān)于“法治、民主、生態(tài)文化”等理念，在我們的執(zhí)政治國(guó)方略和核心價(jià)值觀中都有體現(xiàn)。正如習(xí)近平同志在中央黨校80年校慶時(shí)的講話中提到：“我們不僅要了解中國(guó)的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用。”在借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化的同時(shí)，我們因?yàn)榱私舛M(jìn)一步理解，對(duì)個(gè)人朋友而言，理解是信任的基礎(chǔ)，對(duì)國(guó)家的朋友也同樣適用。正如習(xí)近平2017年3月27日在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講所提到：“世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2500多個(gè)民族以及多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語(yǔ)言，只有一種音樂(lè)，只有一種服飾，那是不可想象的。對(duì)待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷。”因此，在當(dāng)前積極吸收接納外來(lái)優(yōu)秀文化是發(fā)展馬克思主義的需要，是解放思想，更新觀念的需要，是繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化的需要。[7]

中國(guó)特色社會(huì)主義文化既海納百川、博采眾長(zhǎng)，又堅(jiān)持初心、創(chuàng)新發(fā)展，這種不斷實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我完善、自我超越的先進(jìn)特質(zhì)，一方面有利于建立我們對(duì)自身文化的自信，習(xí)近平闡釋：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，從而增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的使命擔(dān)當(dāng)；另一方面有利于加強(qiáng)世界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同，增強(qiáng)其凝聚力與吸引力。中國(guó)特色社會(huì)主義文化為中國(guó)“朋友圈”越來(lái)越大給予了豐厚的底蘊(yùn)。[8]

參考文獻(xiàn)

[1]《中共十九大開(kāi)幕，習(xí)近平代表十八屆中央委員會(huì)作報(bào)告》（直播全文），中國(guó)網(wǎng)，2017-10-18.

[2]王澤應(yīng).論承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].倫理學(xué)研究，2015（1）：6-10.

[3]王永貴 吳錦春.從馬克思主義視角看中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路[J].思想政治教育研究，2013（12）：11-15.

[4]馬永慶 馬兆明.傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義何以可能[J].山東社會(huì)科學(xué)，2016（10）：154-159.

[5]尹德樹(shù).中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀是對(duì)馬克思主義文化觀的歷史傳承與創(chuàng)新[J].探索，2013（2）：113-116.

[6]曾鐵.優(yōu)秀的外來(lái)文化是文化繁榮與科學(xué)發(fā)展之“磚石”[J].福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1）：109-115.

[7]習(xí)近平.在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-08-21.

[8]安作璋.論語(yǔ)辭典[Z].上海：上海古籍出版社，2004.