淺析馮契關(guān)于個性與共性問題的思想

張康妮

【摘 要】社會集體是由無數(shù)個有個性的個體，在一定的關(guān)系下共同組成的具有一般共性的集團(tuán)。按照恩格斯的“歷史合力理論”，社會集體中每一個人的行動都會影響著社會的發(fā)展；按照馬克思“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”的論述，我們不能離開社會談個人，因為每一個人都處在一定的社會關(guān)系之中。可見，人的個性與社會共性是緊密結(jié)合的。哲學(xué)家馮契先生在《人的自由和真善美》中，關(guān)于共性與個性、關(guān)于社會集體中的人的個性發(fā)展等問題都提出了自己的見解。在新時代下，人的個性應(yīng)該是帶有時代主流精神的共性標(biāo)簽，同時又帶有自己積極的、出色的個性標(biāo)簽。

【關(guān)鍵詞】共性；個性；個性發(fā)展

一、共性與個性

談到集體與個人，我們通常就會想到共性與個性。不過我首先想說，共性與個性，一定不等于社會與個人。因為在自然界中，也存在著共性與個性的辯證關(guān)系，只是當(dāng)我們從人類社會的角度中思考共性與個性問題，主要就是考察社會與個體的關(guān)系了。每一個個體，他們自身有著豐富的差異性與多樣性，正如俗話所說的“世界上沒有兩片相同的葉子”，個體之間的差異性，就能體現(xiàn)個體的個性；無數(shù)的有差異的個體共同組成了社會集體，作為一個整體，社會集體必然帶有它的普遍的、一般的特征，這些普遍的一般的特征，作為社會集體的本質(zhì)，是從無數(shù)的有差異的個性中概括出來的共同性。社會集體中存在著事物的普遍性質(zhì)，人是社會性的人，沒有一個個體不是處在社會的普遍聯(lián)系之中的。因此每一個個體既帶有自身的特色，帶有我們的個性，同時作為社會的人，每一個個體又帶有社會共性。

因此，我們?nèi)绻懻撋鐣w中的個性發(fā)展問題，我們一定不能片面的看待問題中的任何一方，而是應(yīng)該將兩者統(tǒng)一，辯證的對待它。我們不能只顧及整體中的共性，不能有“一顆老鼠屎，壞了一鍋粥”的心態(tài)，我們也不能一味追求高舉“個性解放”的氣質(zhì)而格外標(biāo)新立異。我們強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展，不能離開社會集體的環(huán)境；我們強(qiáng)調(diào)社會的共同進(jìn)步，也不能忽視了每個人生命中的獨特性的發(fā)展。“人要求自由的本質(zhì)，既是在勞動實踐基礎(chǔ)上，由天性到德性的發(fā)展過程，同時又表現(xiàn)為個性與共性的統(tǒng)一。”

二、馮契關(guān)于共性與個性及其關(guān)系的討論

馮契先生談“以得自現(xiàn)實之道還治現(xiàn)實”、談自由人格的培養(yǎng)，這其中作為主體的是有血有人的、是理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的承擔(dān)者的人格。人格作為恒定的精神結(jié)構(gòu)，是知、情、意的統(tǒng)一，這當(dāng)中當(dāng)然也包括人的個性。個性作為人格組成的部分，它會影響著作為整體的人格的發(fā)展，因此我們首先要承認(rèn)個性的存在。“從現(xiàn)實汲取理想、把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的活動的主體是‘我或者‘自我，每個人、每個群體都有一個‘我——自我意識或群體意識（大我）。”從這句話中我們可以看出馮契先生強(qiáng)調(diào)“我”作為理想與現(xiàn)實得以相互轉(zhuǎn)化的中介和承擔(dān)者、實施者，深層次的考慮又能體會到他一方面肯定“個性”，又注意到“群體意識”，而群體意識必然是一種“共性”。

馮契先生在《人的自由和真善美》中有專門的小節(jié)來論述了自己是如何看待個性與共性的，當(dāng)然，全書處處都滲透著個性與共性水乳交融的思想。馮先生從“個體與社會的聯(lián)系”也就是社會生活領(lǐng)域、“個體與群體意識”也就是意識領(lǐng)域，兩個方面出發(fā)談?wù)摿藗€性與共性。他的觀點我將其概括為點：

其一，馮先生站在馬克思辯證唯物主義的立場，緊扣矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，認(rèn)為作為體現(xiàn)普遍性的共性是存在于作為體現(xiàn)特殊性的個性之中的，因此要談共性，就不能忽視個性，這意味著不能忽視個體的人的存在意義，要把每一個人看作目的本身。每個人都有與生俱來的天性稟賦，正因為我們有個性、我們有潛在的天分帶我們發(fā)掘，使得我們每個人都顯得與眾不同、如果我們每個人都能將自身的發(fā)展看作目的，發(fā)展我們的天賦、我們的個性，我認(rèn)為這是使得我們的存在變得有意義的途徑。

其二，作為目的的人，要求實現(xiàn)他自由的本質(zhì)。自由本質(zhì)的實現(xiàn)，需要參與到社會勞動中，需要參與到社會關(guān)系中，需要參與到社會歷史的發(fā)展中。因此孤立的個體是不能談個性的，個性是在一定的社會關(guān)系中建立、發(fā)展起來的。個性的發(fā)展要緊緊地與實際的生活、與現(xiàn)實的生產(chǎn)活動相結(jié)合，而不能脫離實際情況，任其自由地、隨心所欲的發(fā)展。個性的發(fā)展要符合社會關(guān)系、符合社會發(fā)展的需要，這才是有所發(fā)展。

其三，每個人的精神活動都不同，但不同的意識活動、不同的精神現(xiàn)象在社會聯(lián)系和交往中可以相互交流，這就形成了群體意識。因此這又與上述所說的第一點一樣，作為體現(xiàn)普遍性的群體意識是存在于作為體現(xiàn)特殊性自我意識之中的，并且，“群體意識，它任然是個人之間相互關(guān)系的意識，并不是離開個體的自我還有一個超越的社會心理的實體。”也就是說，群體意識是現(xiàn)實的、由社會中的無數(shù)個個體意識組成的，并且這些個體意識是現(xiàn)實的社會關(guān)系中的個人所特有的意識。

其四，群體意識與社會意識在廣義上是相同的。馬克思辯證唯物主義歷史觀告訴我們“社會存在決定社會意識”，同時結(jié)合上述的第三點我們也知道，群體意識的形成也與個體意識有關(guān)。社會中的杰出人物、領(lǐng)導(dǎo)人物，通常是擁有先進(jìn)的思想、把握時代發(fā)展動向、提出先進(jìn)的理論、擁有鮮明個性的人物，因此我們即不能否定個別杰出人物的作用，但是又不能陷入歷史英雄主義和個人崇拜；又要注意社會集團(tuán)，不能忽視階級性的作用。但是我們要注意防止將階級性教條化，而應(yīng)當(dāng)考慮到社會集團(tuán)的多層次、多方面性，以及人的個性發(fā)展問題。

三、結(jié)語

既然個性的發(fā)展與共性、與社會集體緊密結(jié)合，因此我認(rèn)為，在社會集體的共性下做一個有個性的人，是每個人都應(yīng)該要注意到的問題。也就是說，我們要在社會集體之中，在參與到社會生產(chǎn)關(guān)系中，發(fā)展個性，并且能體現(xiàn)時代精神，通俗地說，就是跟緊時代大步伐不掉隊，又能為社會發(fā)展開辟無數(shù)個充滿力量的發(fā)展小分支。我們要發(fā)展我們的個性，個性的發(fā)展是需要個體自身以及社會集體兩方面共同努力的。個性的發(fā)展不能離開時代的主流，也不能離開個體自身的實際情況。當(dāng)然，做一個有個性的人，就要讓個性發(fā)展。個性發(fā)展的途徑必然不單單是我上面提到的那幾點那么簡單，個性的發(fā)展是一個“日生日成”的漫長的過程的，需要多方面的努力的。對于社會集體而言，要以一種包容的心態(tài)，尊重差異、理解個性。現(xiàn)在的社會是一個開放的社會。社會集體應(yīng)該尊重每個人的話語權(quán)、尊重每個人的差異。我們需要的是多元的社會、多元的民族。社會集體需要建立起一種文化主體性。而社會集體也不能要求個性的培養(yǎng)一蹴而就、不能急于求成，應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一個更為廣闊的平臺，鼓勵個體彰顯個性。統(tǒng)而言之，馮契先生所談?wù)摰降墓残裕悄軌蚋爬ǔ觥Ⅲw現(xiàn)出一個社會集體在一定的時代背景下的主流精神。而每一個人個性的攜帶者，他具有的個性是聯(lián)系實際情況，一方面是聯(lián)系社會發(fā)展現(xiàn)實，另一方面是聯(lián)系自身現(xiàn)實情況的，并且通過各種途徑，在自身與社會集體的共同努力下，發(fā)展個性的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]恩格斯：《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》[M].北京：人民出版社.2014，65.

[2]馮契：《人的自由和真善美》[M].上海：華東師范大學(xué)出版社.2016，41.

[3]馮契：《人的自由和真善美》[M].上海：華東師范大學(xué)出版社.2016，44.

[4]馮契：《人的自由和真善美》[M].上海：華東師范大學(xué)出版社.2016，46.