簡(jiǎn)述中國(guó)散文文體的發(fā)展脈絡(luò)

摘要：本文梳理了中國(guó)散文文體的發(fā)展脈絡(luò)，明確了現(xiàn)代散文概念的確立形成過(guò)程，并對(duì)散文創(chuàng)作中出現(xiàn)的新現(xiàn)象作了一定的分析和展望。

關(guān)鍵詞：散文 文體革命 審美 真實(shí) 虛構(gòu)

在中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)觀里，散文和詩(shī)歌并列為文學(xué)的正宗。但與詩(shī)歌不同，散文的發(fā)展走的是一條艱難曲折的道路。

中國(guó)傳統(tǒng)散文被我們稱之為廣義的散文，它是和非文學(xué)的文字混含在一起的，被籠統(tǒng)地稱作“文”“文章”或“古文”，泛指韻文以外的一切文字。

羅書(shū)華的《“散文”概念源流論》認(rèn)為，“散文”這個(gè)概念，經(jīng)歷了詞體、語(yǔ)體、文體三個(gè)發(fā)展階段。在公元2世紀(jì)左右，就出現(xiàn)了詞體“散文”這兩個(gè)字，有“散發(fā)出文采”和“分散地論說(shuō)”等含義。從東漢起，散文向詩(shī)靠攏，漸趨整飭對(duì)偶。語(yǔ)體“散文”和“對(duì)文”同時(shí)出現(xiàn)在經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁領(lǐng)域，關(guān)涉的主要對(duì)象是文章的語(yǔ)言和語(yǔ)句的面貌。而語(yǔ)體“散文”從經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁領(lǐng)域進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，是一個(gè)逐漸轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，因此要確定文體“散文”概念出現(xiàn)的具體時(shí)間是非常困難的。唐代初年，興起古文運(yùn)動(dòng)，“散文”作為一種文體開(kāi)始大量出現(xiàn)在典籍中。古文運(yùn)動(dòng)將曾盛行于先秦兩漢的文章稱為“古文”，與魏晉興起的駢文相對(duì)。這類與“韻文”“駢文”對(duì)列并稱的“散文”，僅是在語(yǔ)言形式上有了一些區(qū)別和定位，沒(méi)有涉及文章的其他層面，并不是真正意義上的散文。南北宋之際，方出現(xiàn)了與詩(shī)并列對(duì)稱的真正具有文體意義的散文，在人們談及“散文”時(shí)，不僅有對(duì)其外在形式的定位，也有對(duì)其內(nèi)質(zhì)的設(shè)定。

自魏晉時(shí)代的曹丕開(kāi)始，提出“詩(shī)賦欲麗”，開(kāi)始重視文學(xué)作品的審美特征，此后文學(xué)的審美特征和創(chuàng)作思維的形象特點(diǎn)越來(lái)越清晰、越來(lái)越深刻。但直到經(jīng)過(guò)晚清時(shí)期“文界革命”的醞釀發(fā)展，在進(jìn)步知識(shí)分子的逐步推動(dòng)下，“五四”確立以審美為特征的文學(xué)觀念，現(xiàn)代散文概念開(kāi)始逐步出現(xiàn)與確立，形成了詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇四足鼎立的態(tài)勢(shì)。

劉半農(nóng)在《我之文學(xué)改良觀》中提出：“所謂散文，亦文學(xué)的散文，而非文字的散文。”不僅第一次明確提出了“文學(xué)散文”的概念，并試圖使它和“文字的散文”（即實(shí)用的文章）相區(qū)別。隨后傅斯年發(fā)表《怎樣做白話文》，把散文與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并列，把散文從同是散行文字的戲劇和小說(shuō)中劃出來(lái)了。周作人在1921年發(fā)表的《美文》中明確指出，“外國(guó)文學(xué)里有一種所謂的論文，其中大約可以分作兩類。一批評(píng)的，是學(xué)術(shù)性的。二記述的，是藝術(shù)性的，又稱作美文，這里面又可以分出敘事和抒情，但也有很多兩者夾雜的。”在這個(gè)觀念涵蓋之下的散文不包括交際性的實(shí)用文字，只包括記述與抒情散文，以及報(bào)告文學(xué)和雜文。為了與廣義的散文相區(qū)別，這類散文往往被稱為“狹義散文”，也稱文學(xué)散文。進(jìn)一步說(shuō)，報(bào)告文學(xué)與雜文獨(dú)立，只余記述與抒情兩類文章。

為了區(qū)別狹義散文，抒情與記述散文被尊為“純文學(xué)”散文。目前散文界通常所說(shuō)的散文便是指這類散文。此后大批作家投入散文創(chuàng)作，大量精美散文面世，形成了中國(guó)散文創(chuàng)作史上的一個(gè)高峰。

中華人民共和國(guó)成立后，散文的藝術(shù)性更加凸顯，散文的抒情性更強(qiáng)，“形散神不散”的理論深入人心，被奉為散文創(chuàng)作的圭臬。20世紀(jì)90年代，大散文風(fēng)行，散文的概念開(kāi)始混亂，甚至倒退到古代的大文學(xué)觀念，散文成為文字的收容所。

進(jìn)入21世紀(jì)，散文的文體革命進(jìn)入新階段。各種散文主張紛紛涌現(xiàn)，形成了各種流派。這些散文主張大都遵循真實(shí)性原則，進(jìn)入個(gè)人靈魂深處，展示了其他文體無(wú)法達(dá)到的藝術(shù)效果與高度。這展現(xiàn)了散文作為文體的自覺(jué)意識(shí)已經(jīng)形成，體現(xiàn)了它的文學(xué)本質(zhì)。劉錫慶在《藝術(shù)散文：當(dāng)代散文走向的審美規(guī)范》一文中曾如此定義散文：是“創(chuàng)作主體以第一人稱的‘獨(dú)白寫(xiě)法，真實(shí)、自由的‘個(gè)性筆墨，用來(lái)抒發(fā)感情、裸露心靈、表現(xiàn)生命體驗(yàn)的藝術(shù)性散體篇章。”

隨著信息化時(shí)代的來(lái)臨，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開(kāi)始興起，眾多文學(xué)樣式中，散文的數(shù)量最多，散文文本在傳播和發(fā)展中開(kāi)始呈現(xiàn)出異化現(xiàn)象。一些新銳作家為了增加文本的審美價(jià)值而增加虛構(gòu)手段，沒(méi)有堅(jiān)持已經(jīng)形成的散文必須真實(shí)的原則。但值得肯定的是，這些散文在技術(shù)上的虛構(gòu)，是對(duì)素材的重新組合、修剪、利用，并不妨礙其整體的真實(shí)性。祝勇在《變化中的散文》中認(rèn)為，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，任何文學(xué)作品都帶有虛構(gòu)的性質(zhì)，虛構(gòu)是文學(xué)的本質(zhì)。這種“技術(shù)性虛構(gòu)”，反而將散文與報(bào)告文學(xué)、小說(shuō)等明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。因?yàn)閳?bào)告文學(xué)不能虛構(gòu)，而小說(shuō)則全部是虛構(gòu)的。卡夫卡說(shuō)，虛構(gòu)是濃縮的真實(shí)。因此，與其排斥虛構(gòu)，不如對(duì)它懷有寬容之心。

梳理文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)后我們可以看到，一部文學(xué)史實(shí)際上就是一部文學(xué)風(fēng)格演變史。提醒我們不要刻舟求劍，不要以不變應(yīng)萬(wàn)變。寫(xiě)作的時(shí)空在變，寫(xiě)作的主體也在變，寫(xiě)作本身自然也不可能不變，載體的變化必將帶來(lái)語(yǔ)言的變化。我們不可能理論先行地去從事創(chuàng)作，只能從生命的本體需要出發(fā)，給予各種類型的寫(xiě)作探索以理解和支持，尋找散文新的可能性。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我們對(duì)散文的本質(zhì)還需要再進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。

（作者簡(jiǎn)介：奚敏潔，女，本科，西安市文聯(lián)，研究方向：文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）