張謇德育思想對中職生職業道德教育的啟示

陳新新

[摘要]張謇是一位敢于創新、勇于實踐的狀元實業家。身處于動蕩時局，但通過儒家文化的沉淀和優良家風的熏陶，其具有高尚的道德品質。具體表現為愛國篤學、立志篤行、誠信務實、敢于創新實踐等方面。促使其在一生坎坷經歷中形成了高尚的道德思想，開創了實業和教育迭相為用的新思路，重視道德教育和培養良好的職業道德。在經濟迅速發展、科技日益革新時期，社會對人才素質提出了更高的要求，張謇的德育思想要求我們要注重社會、學校、家庭協作培育，重視自我管理能力和實踐參與能力，為我國培養一批負責任、知實踐、務合群、高能力的高素質中職生。

[關鍵詞]張謇；職業道德教育；中職生；啟示

[中圖分類號] G41

[文獻標識碼] A[文章編號]1005-5843（2018）05-0043-05

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201805009

張謇是清末著名的狀元實業家、教育家。他以敏銳的視角、開放的態度，創辦一批近代實業，開創了實業與教育迭相為用的新局面。他積極創辦新式教育，高度重視道德教育在人才培養過程中的重要性，產生了其“德為首，學術次之”的思想。張謇這一德育思想符合了當代職業學校道德教育的要義。道德思想教育對學生個人品德的形成具有重要的指導和導向的作用。職業道德教育即培養學生職業生活的道德意識及合乎職業道德規范的行為習慣[1] 。張謇德育思想是國家面臨內憂外患的特定時代產物，但張謇所具有的德智一體及其所具有的獨特人格魅力也是浮躁的社會環境下，當代中職生值得學習和借鑒的。

一、張謇道德教育思想產生的背景

（一）文化奠基：優秀的傳統儒家文化是張謇道德教育思想形成的根基

文化的積淀是人格形成的基礎，文化對人的世界觀、人生觀、價值觀的形成具有重要的影響作用。張謇自幼飽讀儒家經典、四書五經，其中蘊含著豐富的儒家教育文化，以“修身、齊家、治國、平天下”的理念深入其血液，深受以“仁、義、禮、智、信”為核心儒家教育思想的影響，為其一生的為人處事、接物待客、創辦實業，興辦教育奠定了堅實基礎，并為其道德教育思想的形成奠定了文化基礎。此外，被譽為“我國最早的德育原理教科書”的《大學》中寫道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的大道德境界。為張謇的“德育為首，學術次之”的教育理念打下了深深的烙印。儒學優秀的傳統文化，塑造了張謇對社會的高度責任感、悲憫及惻隱之心。

（二）時勢造就：內憂外患的國家形勢造就張謇“德為首”的教育思想

人不能孤立于社會而存在，在特定時期，社會環境影響著人的命運。張謇處在傳統封建勢力行將就木、新生力量萌生的時代夾縫。在中國面臨著外敵侵略時期，清末狀元張謇深諳統治階級的腐敗，社會上恃強凌弱現象普遍，國家處于內憂外患的困境中，人們處于貧困和內心精神世界的匱乏之中，內有壓迫外有欺凌的囧況之中。面對這樣的社會情景，具有強烈社會責任感的張謇深感悲痛，指出國之衰亡來自兩個危險：一是生計困窮；二是道德墮落。并指出“無人倫道德之國未有不覆者”[2]。針對生計問題敢于人先，腳踏實地興辦實業，針對道德墮落問題，他認為根源在于缺乏教育。由此，將創辦教育作為救國救民的重要路徑，并且十分重視道德教育，形成了以培養德才兼備的人才為目標，堅持“道德為首，學術次之”的教育思想。

（三）家風熏陶：優良的家庭教育鑄就張謇一生的德育教育實踐

家庭教育對人的發展具有重要的影響，是人接受的最早的教育并對人的一生具有重要影響。習近平總書記特別重視家風教育，認為千千萬家庭的好家風支撐起全社會的好風氣，要使千千萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點[3]。張謇晚年曾敘述到：“我家外面看似富貴人家，然卻不是尋常富貴人家；又似農村人家，然卻不是尋常農村人家；是讀書為善、守禮務本人家；不喜虛華，不談勢利。[4]”這一家風從其祖輩父輩代代相傳而來。張謇幼年時家庭拮據，經常得到鄰里的幫助，其父教育要懂得感恩，要在寬松時能夠做到以德報德，幫助其他困境中的人。張謇母親信奉佛教，對孩子教育嚴慈相濟，訓誡道：聽到贊譽應當像聽到了批評一樣努力奮進，學問就會有進步；聽到詆毀就如聽到贊譽一樣讓人有進步的空間，德行才會有長進[5]。優良的家風鑄就了張謇面對困難時堅韌個性和越挫越勇積極進取的思想，在曲折的人生道路上實踐了家風影響下的德育思想。

二、張謇德育思想的地位及其主要內容

（一）張謇德育思想的地位

張謇非常重視對學生的道德教育，認為職業教育的首要因素是德育。他認為學問和道德，相較而言，道德教育更為重要。主張“愛人以德”，在其教育理念中重視如下教育原則：“一是注重學生道德、思想，以養成學生高尚之人格；二是注重學生身體之健康，以養成勤勉之習慣；三、教授河海工程必需之學理技術，注重實地練習，以養成切實應用之知識。[6]”在他的辦學思想中主張德體智三育相結合，并將德育放在首要位置。他認為道德和學術不是緊密聯系在一起的，并非有學問就有道德，培養德才兼備的人才，強調道德的首要性。并且他在銀行專修科演說中曾明確提出“首重道德，次則學術” 的思想[7]。張謇“德育為首”思想彌足可貴，強調德育的重要性并不是忽視學術才能。他期望學生能夠成為德才兼備的人才，既有良好的道德素質又有精湛的技藝。職業教育在對學生進行技術的傳授和教育的同時，不可忽視道德教育。無德無才是廢品，有德無才是次品，有才無德是危險品。以近年來曾發生過的清華高材生用硫酸喂熊、手刃同窗的馬加爵、保姆縱火案而言，反映了張謇的首重德育思想具有一定的前瞻性。

（二）張謇德育思想的主要內容

深受儒家思想熏陶的張謇，繼承了中華民族的傳統美德。張謇對不同屬性類型的學校，親自書寫校訓牌匾。如在小學類學校中書寫第一實業小學校訓“忠實”；第二實業小學校訓“篤靜”；特殊學校和女子學校強調“勤儉”。盲啞學校校訓“勤儉”；女子師范學校校訓“學習家政，勤儉溫和”；農商類學校強調“合群、忠實、勤儉”；墾牧鄉初高小學校和南通大學農科校訓分別為“合群自治，體農用學”“勤苦儉樸”“忠實不欺，力求精進”；商業中學校訓“忠信持之以誠，勤儉行之以恕”等，以使學生能在良好的校園文化中潛移默化中受到熏陶，以期養成良好的品行和人格。張謇倡導的德育教育主要內容有以下幾方面：

1.愛國篤學，知恥后勇。愛國主義教育是任何時期不可忽視的教育，張謇將其作為道德教育亙古不變的主題。面對國家內憂外患危亡的時局，深受儒家文化的影響，他常常在學校開學、放假、畢業集會等公共場所痛斥危局，激發學生的對國家的熱愛之情和內心的歸屬感，為國家民族振興而努力。在國家處于“退化不振， 猥處人下”的情勢[8]，他要求學生具有發自內心的社會責任感，提出只有“國恥雪，則各國不得不視我以平等，而國家的自由，此則大自由也”[9]。希望學生能夠知恥而后勇。他認為“愛國當先愛身，愛身當先愛學，愛學當自愛其可貴之光陰”[10]。勉勵學生珍惜時間，“努力學問，原養志氣，以雪國恥”。“把握潮流，迎頭趕上，求有以自效于會”[11]。呼吁學生認清國家形勢，不忘國恥，并把此作為鞭笞奮發學習的動力。他在九五國恥紀念會上再次強調只要廣大學生能像越王勾踐那樣臥薪嘗膽、惜時愛學、發憤圖強，定能實現國家富強昌盛，在世界先進民族占有一席之地。

2.志向高遠，堅毅篤行。張謇鼓勵學生克服以個人為主的利己主義，以古代圣賢為榜樣，服務社會，志存高遠。張謇信奉人生在世與草木無異，當留一二事業于人世，可謂不虛度此生；要求學生能夠有高遠的志向、堅定的毅力、切實的行動，做出一二件對社會有益的事情；在生活上他要求學生“不可較普通的今人增一毫”時刻不忘自身的社會責任，具遠大抱負；在工作上，要求學生能有“不可較最高之古人減一毫”的志向[12] 。常立志者不如立長志。唯有堅定的信念和頑強的毅力，二者兼施，身體力行，不管以后遇到怎樣的困境都能夠有所成就。

3.遵紀守信，嚴于律己。受儒家優秀的傳統文化和良好家風的影響，張謇認為“道德者良心而已。良心之生廉恥，有廉恥故有為有不為。能有為有不為，故有常。有常，故有信。人可以窮，可以死，不可無良；國可弱，國可小，不可無信。無良，不人；無信，不國”[13]。古語有云：人不信而不立。可見遵紀守信的重要性。在國家危亡之際，他曾對我國部分商人道德的流失甚為痛心。要求學生能夠引以為戒，恪守職業道德標準，重承諾、守信用。1913年，張謇在視察銀行專修學校時發表演說中指出“信用墮落、弊竇叢生，破產停業，層見疊出。況銀行員日與金錢為緣，更非有優美之道德，不足以恢宏信用，擴張營業”[14]。他要求學生形成良好的道德行為習慣，防止誤入道德深淵。可見，張謇倡導的遵紀守信的道德教育，不僅有利于學生的一生的發展，對整個社會風氣也有正向的指導作用。以己推人，人人都做到誠實守紀，那么民族的崛起和昌盛將指日可待。

4.勤勞儉樸，務實踐行。張謇提倡培養高尚的人格，他指出“儉可以養高尚之節，可以立實業之本，可以廣教育之施”。由此，把勤儉作為校訓來勉勵學生培育高尚的人格。南通職業學校農學堂就以此為校訓，并以“苦為勤之表示也，而非樸則不足表示儉之實行，非徒托空言也”，來鼓勵農學校學生養成勤勞儉樸的習慣，倡導學生知曉“乃知勤勉節儉、任勞耐苦諸美德，為成功之不二法門”[15]。“勤儉”“勤儉行之以恕”“艱苦自立”等理念貫穿于其他學校的校訓和教育理念之中。有勤無儉者奢，有儉無勤者窮，任何成大事者，必然是勤勞簡樸之人。高尚的人格必定由勤勞簡樸開始。勤勞簡樸，不僅是中華民族的美德，而且是一個人養成良好品性的基礎。

務實踐行是指張謇希望學生能夠事實求事，對于社會的浮躁風氣，勉勵學生要腳踏實地。對社會和人們有益之事，敢想敢做，敢為先人的開拓精神。根據當時國情切實做出對自己、對社會都有意義的事業。

在教育方面，不僅強調學生能夠獲得精湛的“匠術”而且重視學生“匠德”“匠心”的培養。學生不僅要樹立淡泊名利、獨具創新的匠心、精益求精、勇于突破的匠術以外，更加重視學生能夠有高雅的志趣，真誠務實的匠德，樹立高尚的道德修養和良好的品格。

三、張謇德育思想對現代中職生的啟悟

張謇將道德教育滲透到人才培養過程之中，強調道德教育的重要作用。深厚的文化底蘊和良好的家風，以及國家動蕩局勢的影響，使張謇洞悉時代變化趨勢，將優秀的儒家文化和倫理道德教育融入近代實業和教育中，為近代南通實業培養了一批道德高尚、技能精湛的人才。隨著工業信息化、智能化時代的到來，中國制造2025計劃和推進工匠精神培育的倡導，對各個行業勞動者的技術和品德方面提出了更高的要求。面對日趨激烈的國際競爭下，各個國家意識到當今的競爭歸結到底是人才的競爭，培養高素質人才也成為亟待解決的問題。良好的職業道德素質是國家和社會對職業學校畢業生素質要求的首要內容，也是用人單位衡量一個畢業生合格與否的重要條件。張謇在其創辦實業中踐行了其“德為首”的道德教育理念。用實際行動驗證了職業道德教育的重要意義。職校學生只有具備良好職業道德，才能愛自己的專業，才能成就高尚的人格。因此，這就需要采取一些措施來提高學生的職業道德素質，建設和完善職業道德體系。

（一）社會、學校、家庭多方協作共育職業道德

張謇的道德教育思想產生的背景和內容體現了社會、家庭、學校在培養學生養成良好職業道德的價值意蘊。張謇創辦各類實業，以經濟的積累反饋教育，教育發展反哺實業，開創了“實業和教育”迭相為用的新局面。鼓勵個體基于自己特長謀生計，他創辦了慈善教育、公園、圖書館等公共教育設施，滲透了其愛國情懷和自身人格魅力，幫助學生掌握一技之長，涵養文化素質，以便養成高尚的人格品質。然而，我國中等職業院校的道德教育常常采用管教式或說教式的道德教育，只重視規定什么做什么，內容枯燥，富有剛性缺乏柔性。現代職業道德教育要重視多方協作下發揮其實效性和針對性。一是社會作為個體存在和發展的大背景，政府與社會為個體生活營造良好的社會風氣，注重新媒體的宣傳作用，弘揚和培育愛國精神、勞模精神、工匠精神，培育大國工匠，切實落實精準扶貧政策，扶勤不扶懶，踐行社會主義核心價值觀；二是職業學校要倡導學生立長志、敢探索、揚勤奮、弘忠實的教育理念，培養學生愛國精業的責任感、使命感及成就感，在實踐中鍛煉專業技能，培養學生堅毅的個性；三是家庭作為個體存在的根基，要注重良好家風的塑造。家長以身作則，培養學生的高度責任感，原生態家庭風氣是學生情感發展的紐帶，良好家庭風氣的塑造、學校集體教育以及良好社會風氣的建設，是培養高素質人才重要途徑。

（二）自我管理是培育中職生職業道德的精髓

自我管理是個人成長的關鍵因素，也是培養中職生職業道德的精髓。自我管理包括時間管理和行為管理。在時間管理上，張謇鼓勵學生惜時愛學，志存高遠。高素質人才要具備良好的自我修養，就要做到自覺的珍惜時間，篤志求學，“靜可以一心志，凝思慮”，可以“篤志求學”，可以“君子三自返乎”[16]。在行為管理上，張謇主張學生要勤勞儉樸、勤能致富、儉能戒奢。同時強調學生在學習工作中要遵紀守法、誠實為本。張謇提出職業人必須講究誠實守信，忠實不欺，力求精進。張謇歷來把忠實守信作為一個人受歡迎和受尊重的重要因素之一。中職生要具有這些最基本的道德素質，面對社會上的誘惑才能有自己清醒的判斷，進入社會中職生難免與前與信用打交道，具有誠實本分的品質才不至于進入墮落的深淵不能自拔。人無信而不立，一個沒有誠信的人，無論身處何處都得不到別人的尊重和接納。中職生的某些不誠信的行為還會給整個學校甚至是整個中職群體帶來不好的名譽，影響大家對中職生，甚至是整個群體或是整個國家中職生的素質帶來污名。

（三）實踐是形塑中職生良好職業道德行為的保障

簡單的傳統式道德說教并不能養成良好的職業道德行為。職業道德行為的養成，應基于細節的考查，落實于實踐。張謇指出“良知之學，重在知行并進。居今之世，舍知行并進，尚安有所謂學務哉”[17]！ 他強調職業教育的要義在于知行合一，理論與實踐的高度融通，學生在實踐中運用理論知識，在理論的學習中豐富實踐探索，使學生實現“匠心”“匠術”“匠德”的三位一體。職業學校的道德教育要基于細節的培養，滲透到對使用工具的愛護、對工作每一步驟的精確，要求學生養成愛惜工具、節約材料，對工具、材料的尊重，踐行中職教育綠色發展的道路。面對日趨激烈的市場競爭，我國的職業道德教育注重理論知識的灌輸，實踐層面的參與不足，這要求我國各行各業要注重新世紀人才的職業道德修養：其一，基于細節，重視學生和工具之間的關系，養成愛惜工具和節約資源的習慣；其二，在學習過程中，培養學生良好的實踐習慣，有較強的職業意識，誠實守信，堅毅篤行，注重弘揚傳統道德美德，勇于創新，樹立良好的職業道德理念，落實良好的道德行為。

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（責任編輯：宇美臻）