古代書(shū)院環(huán)境育人的價(jià)值意蘊(yùn)

劉丹丹　孫龍存

[摘要]書(shū)院教育是我國(guó)教育史上濃墨重彩的篇章，風(fēng)景秀麗的自然環(huán)境和寓意深刻的人文景觀是書(shū)院教育的重要特色，歷代書(shū)院教育家從院址的選擇、院落的布局和院內(nèi)建筑小品的運(yùn)用三方面入手，為書(shū)院環(huán)境注入了“天人合一”“禮樂(lè)相承”“厚德載物”等意識(shí)形態(tài)，使書(shū)院生徒在環(huán)境的熏染中正心、修身、立德。本文以古代書(shū)院環(huán)境蘊(yùn)含的育人價(jià)值為基點(diǎn)，結(jié)合新的時(shí)代背景，立足教育改革需求，以期為今天的校園文化建設(shè)和育人環(huán)境營(yíng)造提供新的思路。

[關(guān)鍵詞]古代書(shū)院；環(huán)境育人；價(jià)值意蘊(yùn)

[中圖分類(lèi)號(hào)] G40

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1005-5843（2018）05-0133-06

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201805025

書(shū)院教育是具有中國(guó)特色的教育寶庫(kù)，其中所蘊(yùn)涵的教育智慧對(duì)今天的教育改革有重要的指導(dǎo)價(jià)值。隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，承載著傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化千年重任的書(shū)院教育被重置學(xué)者案頭，社會(huì)上相繼出現(xiàn)了以“昌明國(guó)粹，融化新知”為目的的書(shū)院研究與建設(shè)工程，書(shū)院環(huán)境的育人價(jià)值也引起了眾多專(zhuān)家學(xué)者們的關(guān)注。從目前已有的研究成果來(lái)看，已有學(xué)者專(zhuān)書(shū)介紹某些著名書(shū)院的環(huán)境建設(shè)，但其中仍缺乏與新時(shí)代培養(yǎng)目標(biāo)的結(jié)合以及對(duì)當(dāng)今校園建設(shè)的指導(dǎo)。本文對(duì)書(shū)院環(huán)境特色的梳理及對(duì)寓于其中的育人價(jià)值的挖掘，意在“昌明國(guó)粹”，更在“融化新知”。

一、擇“天人合一”之境以正心

（一）古代書(shū)院“天人合一”的勝境

天人合一原是中國(guó)古代關(guān)于天人關(guān)系的哲學(xué)理論，從“丕顯文王，受天有大命”（《大盂鼎》）的“天命”觀到《周易》乾卦中“天行健君子以自強(qiáng)不息”的“天人合一”觀；從荀子“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。（《天論》）的“天人相分”觀到董仲舒“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心與人相副以類(lèi)合之，天人一也”（《春秋繁露·陰陽(yáng)義》）的“天人感應(yīng)”觀，天人關(guān)系一直是人們不斷探索的哲學(xué)問(wèn)題，也是儒、釋、道三家思想的共通部分。自董仲舒后，天人合一的思想一直是古人與自然對(duì)話的前提。孔子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。古人對(duì)山水有著特殊的情懷。所謂“古今之氣運(yùn)系文章，人物之鐘靈由山水”，每逢時(shí)局動(dòng)蕩、官學(xué)不振、“士病無(wú)所于學(xué)”之時(shí)，一些致力于挽救斯文、振興教育的文人，便紛紛選擇在風(fēng)景秀麗、銜山抱水之處建立書(shū)院讀書(shū)講學(xué)。如湖南長(zhǎng)沙之岳麓書(shū)院，座落于岳麓山青楓峽的出口處，依山面水、風(fēng)景秀麗。又如我國(guó)最早招徒授業(yè)的江西桂巖書(shū)院：“在高安郡北六十里，唐國(guó)子監(jiān)祭酒幸南容公之舊址也。山之發(fā)源自桂陽(yáng)池，至于慈云，過(guò)祿原，巒坡盤(pán)旋，至于神童，林郁而清，骨秀而豐，一山自右而左者如笏，外蟠兩溪；一山自左而右者如帶，上有祭酒幸使君祠在焉。環(huán)兩山之間，厥地邃而深，水泉清洌而草木敷茂者，即桂巖也。面風(fēng)嶺，雙岫出碧；背慈云，千巖競(jìng)秀。占鶴峰聳于北，晉宋神仙所宅；幕山虎踞于南，實(shí)祭酒之故居；煙云吐納，明晦變化，丹青莫狀。[1]”李渤李渉兄弟隱居讀書(shū)之所——白鹿洞書(shū)院，位于廬山五老峰南麓，環(huán)山抱水，亦為讀書(shū)講學(xué)之佳境。

（二）古代書(shū)院環(huán)境如何“正心”

將書(shū)院建設(shè)于遠(yuǎn)離塵囂的山水之間蘊(yùn)含著書(shū)院教育家化育學(xué)子“先正其心”的育人理念。所謂正心即端正自己的內(nèi)心和思想。“正，是（直）也，從止。本意為直對(duì)著城邑進(jìn)發(fā)，即遠(yuǎn)行。由正對(duì)著引申為端正，不偏斜；心，本指心臟，‘心者，生之本，神之變也。古人以為心是思維的器官，故引申泛指思想，心意，內(nèi)心，性情。[2]”求學(xué)首先應(yīng)樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，古代書(shū)院教育家在相地、選址、建立書(shū)院時(shí)，便秉持著“正心”的理念。古人求學(xué)的初衷為“修齊治平”，“所謂修身在正其心者，身有所忿憤，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正”。（《大學(xué)·修身先正心》）山的堅(jiān)毅、水的純凈恰恰是浸潤(rùn)學(xué)子心靈的巨大力量，書(shū)院隱于山水之間，可稟天地之靈氣，涵養(yǎng)性情，去除忿憤、恐懼、好樂(lè)，獲得平靜之心、淡泊之心、責(zé)任之心。

縱觀古代書(shū)院的發(fā)展，文人建立書(shū)院的初衷大致可以分為兩種：一種是在官學(xué)淪為科舉的附庸，學(xué)子們求學(xué)只為金榜題名以入仕途，學(xué)習(xí)風(fēng)氣功利化嚴(yán)重的時(shí)候，一些有識(shí)之士為了正學(xué)風(fēng)而選擇遠(yuǎn)離市井的寧?kù)o之地讀書(shū)講學(xué)；一種是在國(guó)家危亡、官學(xué)不振的情況下，一部分具有教育情懷和責(zé)任心的士大夫，為躲避戰(zhàn)亂和振興教育，保護(hù)文脈，而選擇隱蔽之處聚徒講學(xué)。前者可以使生徒的身心在書(shū)院環(huán)境的凈化中遠(yuǎn)離世俗的繁雜、去除浮躁、好樂(lè)與功利，獲得平靜淡泊之心，在山水中體悟求學(xué)的真正目的。后者則是亂世之英杰，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)民族而言，文化斷層所產(chǎn)生的傷害不亞于戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅的是民族的物質(zhì)財(cái)富，而文化一旦斷層則意味著民族徹底的消亡。書(shū)院教育家們?cè)诿褡逦Ｍ鲋畷r(shí)于遠(yuǎn)離戰(zhàn)火的山林中保護(hù)文脈實(shí)為英雄之為亦是智者之舉，這些行為為求學(xué)于書(shū)院的生徒樹(shù)立了高大的榜樣，為他們?nèi)コ謶郑瘧n患為責(zé)任，培養(yǎng)其崇高的格局與境界，端正求學(xué)之心。

從求學(xué)過(guò)程而言，隱讀于山水之間不僅為了遠(yuǎn)離塵世和躲避戰(zhàn)亂，還在于借山水明志或寄情、寄志于山水。比如四面環(huán)山的白鹿洞書(shū)院，其周?chē)纳椒灞径紵o(wú)名，后來(lái)許多學(xué)者根據(jù)其形態(tài)并結(jié)合一定的寓意為它們命名：白鹿洞書(shū)院的門(mén)前，隔著溪水，有一座數(shù)百米的山橫亙?cè)谀抢铮魈釋W(xué)御史鄭廷鵠因其東側(cè)有一峰凸起而將其命名為卓爾山，取《漢書(shū)景十三王傳贊》“夫?yàn)榇笱牛繝柌蝗骸敝猓粫?shū)院之后背山若屏，名后屏山，明鄭廷鵠《后屏山》詩(shī)：“萬(wàn)丈千峰翠作圍，石屏如帶迥相依。李家山下秋聲暮，定有當(dāng)年白鹿歸。”在書(shū)院之東，有山若翔或垂，上有高松伏蓋，下臨三峽湍急，溪流有聲；在書(shū)院東南約一華里，有回流山，因貫道溪水過(guò)枕流橋，又南有小溪來(lái)匯之，水益湍急，洶洶有聲，向東南流一華里，有山相阻，逐漸向南，故名回流山，明代李夢(mèng)陽(yáng)《回流山》詩(shī)云：“登山眺四極，一坐日每夕。行看夜來(lái)徑，苔上有鹿跡。[3]”

書(shū)院的選址寄托了文人士大夫?qū)?shū)院教育的美好期許，希望書(shū)院培養(yǎng)出的學(xué)子能夠出類(lèi)拔萃、卓爾不群。這對(duì)書(shū)院生徒無(wú)疑是一種隱性的教育，使書(shū)院生徒在求學(xué)伊始，便明確內(nèi)心的志向，樹(shù)立“為己而學(xué)”的求學(xué)目標(biāo)，摒除內(nèi)心的偏斜與雜念，去除求學(xué)動(dòng)機(jī)中的功利成分，在山水的浸潤(rùn)中，不斷修正自己的思想，使自己的心，像山一般巍然屹立于天地間，如水一樣“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。

（三）當(dāng)今學(xué)校環(huán)境何以“正心”

正同古時(shí)書(shū)院建立的背景一樣，今天的學(xué)校教育正遭遇著和古代官學(xué)同樣的困境，即屢屢淪為考試的附庸。古時(shí)的學(xué)校淪為科舉的附庸，現(xiàn)在的學(xué)校淪為高考的附庸。探其原因，皆因義利二字，“君子喻于義，小人喻于利”，這也是陸九淵書(shū)院講學(xué)，使聞?wù)咪粶I下的議題。

今天，信息的飛速傳播和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下資本的逐利性所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，都為學(xué)生帶來(lái)了更多功利化的誘惑與干擾。較之古人，今人更容易在義利之間搖擺不定，學(xué)生不知為何而學(xué)，教師不知為何而教，即“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味”。這無(wú)疑使學(xué)生的心靈面臨著更加艱巨的挑戰(zhàn)。

培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)是21世紀(jì)世界教育的重要任務(wù)。“核心素養(yǎng)是高級(jí)能力與人性能力。所謂人性能力，即建立在人性、情感、道德與責(zé)任基礎(chǔ)上的能力”[4]。 “人性能力，包含認(rèn)識(shí)、道德和審美三者，康德對(duì)普通人行為中的道德意識(shí)驚異贊嘆。他的實(shí)踐理性就是‘百姓日用而不知，即普遍立法又法由己出、專(zhuān)屬于人的‘善良意志。人們只要‘立意這樣去做，便可以非功利，輕生死，超因果，越時(shí)空”[5]。由此可見(jiàn)，從古至今，“正心”都是確立教育目標(biāo)的邏輯基礎(chǔ)，學(xué)生只有在“心正”的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展技能，才能在施展才華、應(yīng)用所學(xué)時(shí)“從心所欲而不逾矩”。

在學(xué)生所處社會(huì)壞境的功利化程度未減反增的情況下，今天的學(xué)校更應(yīng)從建立之初便貫徹為學(xué)生“正心”的教育理念，重視校址的選擇。一方面要盡量遠(yuǎn)離喧鬧的市井，尤其是中小學(xué)階段的學(xué)生，正處在善于模仿并開(kāi)始形成人生觀、世界觀和價(jià)值觀的重要時(shí)期，需要在遠(yuǎn)離社會(huì)不良習(xí)氣、相對(duì)純凈的地方學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。另一方面，在各種信息無(wú)孔不入的時(shí)代，徹底隔絕“心靈污染源”是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，這就需要秉持“天人合一”的理念，借助自然的力量，涵養(yǎng)性情，陶冶情操，化育心靈。尊山水為師方可“思無(wú)邪”。

二、布“禮樂(lè)相承”之局以修身

（一）古代書(shū)院“禮樂(lè)相承”的布局

“禮樂(lè)制度”是儒家思想的核心內(nèi)容，《禮記·樂(lè)記》中說(shuō)：“樂(lè)也者，情之不可變者也，禮也者，理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異。禮樂(lè)之說(shuō)，管乎人情矣。” 孔穎達(dá)疏：“樂(lè)主和同，則遠(yuǎn)近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序。”“禮”強(qiáng)調(diào)尊卑有序，“樂(lè)”強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一，這在中國(guó)古代書(shū)院的建筑布局中得到了完美的詮釋?zhuān)褐v學(xué)、藏書(shū)和祭祀是書(shū)院的主要事業(yè)，“因此其建筑組成，一般分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是學(xué)習(xí)生活實(shí)用性建筑，包括講堂、藏書(shū)樓、齋舍、客館等；另一類(lèi)是祭祀禮制性建筑，主要是供奉先圣先師祠堂和其他一些與祭禮、禮制有關(guān)的建筑小品”[6]。書(shū)院建筑多呈現(xiàn)為由若干單體建筑組合而成的多進(jìn)合院式布局。合院式布局左右均等，中軸對(duì)稱(chēng)，符合傳統(tǒng)的審美觀和禮制規(guī)范，所以被廣泛采用[7]。書(shū)院中比較重要的建筑如講堂、藏書(shū)樓和祠堂一般處在書(shū)院的中軸線上，其余的齋舍、客館、游息場(chǎng)所附設(shè)兩側(cè)。如 “廣東陳氏書(shū)院坐北朝南，主體建筑平面呈正方形，采用‘三路三進(jìn)久堂兩廂抄布局，規(guī)整對(duì)稱(chēng)，主次分明。中路依次有頭門(mén)、中堂（聚賢堂）和祖堂，以青云巷與兩側(cè)廳堂相隔。每進(jìn)建筑以庭院相見(jiàn)、連廊相連，兩旁以東、西齋和廂房圍合。整個(gè)建筑群是一個(gè)即封閉又開(kāi)放的組合空間”[8]。

（二）古代書(shū)院環(huán)境如何修身

段玉裁的《說(shuō)文解字注》言：“修，飾也，刷者，飾也。飾即今之拭字。拂拭之則發(fā)其光彩。妝者，飾也。用飾引申之義，此云修飾也者，合本意引申義而兼舉之。不去其塵垢，不可謂之修，不加以縟采，不可謂之修。”又言：“修者，治也。引申為凡治之稱(chēng)。治性之道，必審己之所有余，而強(qiáng)其所不足。” 修身，從其字面上來(lái)看，即審查自身長(zhǎng)短，改正錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足，發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中有一段子路與孔子的對(duì)話：子路問(wèn)君子。子曰： “修己以敬。”曰： “如斯而已乎？ ”曰： “修己以安人。”曰： “如斯而已乎？ ”曰： “修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！ ”《大學(xué)》也提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。由此可見(jiàn)，修身是一切人提高自我修養(yǎng)的根本要求。儒家學(xué)者提出了一系列修身的方法，主要分為內(nèi)在的精神修養(yǎng)和外在的行為表現(xiàn)。書(shū)院禮樂(lè)相承的布局一方面以“禮”約束生徒的外部行為表現(xiàn)，一方面以“樂(lè)”規(guī)范生徒的內(nèi)在精神，使其身心達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。書(shū)院布局從前到后分別為講堂、藏書(shū)樓和祠堂，祠堂占據(jù)著最為尊貴的位置，這不僅體現(xiàn)了尊卑秩序，還在于教化師生在求學(xué)的過(guò)程中懷有維護(hù)“學(xué)統(tǒng)”與“道統(tǒng)”的責(zé)任心。書(shū)院發(fā)展至南宋時(shí)期便逐漸與學(xué)術(shù)相結(jié)合而形成各個(gè)學(xué)派，而學(xué)子求學(xué)時(shí)會(huì)選擇志同道合的學(xué)派，祠堂則供奉著至圣先師孔夫子及學(xué)派先師，莊嚴(yán)的祭祀制度通過(guò)外在的儀式和內(nèi)在的信仰為生徒規(guī)范言行和建立信念。因此，書(shū)院生徒的求學(xué)過(guò)程不僅是鉆研與苦讀，更是在傳道，傳承和發(fā)揚(yáng)至圣先師的學(xué)術(shù)思想，從而使書(shū)院文化即使歷經(jīng)風(fēng)雨仍能弦歌不斷。不同于書(shū)院祭祀制度的莊重威嚴(yán)，其藏書(shū)與講學(xué)事業(yè)所體現(xiàn)的更多的是自由與開(kāi)放精神。藏書(shū)是書(shū)院與生俱來(lái)的功能。因此，藏書(shū)樓也占據(jù)著書(shū)院中的重要位置，但書(shū)院藏書(shū)既不同于官府藏書(shū)之石渠金匱，視如鴻寶，也不同于寺觀、私人藏書(shū)之志在保存，以為珍玩，它完全服務(wù)于書(shū)院師生的教學(xué)和學(xué)術(shù)研究。基于此目的，形成了公共性、公開(kāi)性、利用性三大特征，讀者范圍不斷擴(kuò)大。近代上海格致書(shū)院“凡遵約登樓觀書(shū)者”，皆在歡迎之列，已完全成為公共圖書(shū)館了[9]。書(shū)院的講堂更是將其講會(huì)與會(huì)講制度自由開(kāi)放、兼容并包的學(xué)術(shù)思想體現(xiàn)得淋漓盡致，書(shū)院的講堂多為開(kāi)放式。比如岳麓書(shū)院講堂正對(duì)庭院，兩側(cè)有長(zhǎng)廊，講堂內(nèi)置高臺(tái)，高臺(tái)正中放有兩張?zhí)珟熞危纤涡⒆谇廊辏?167），朱熹應(yīng)張栻邀請(qǐng)至岳麓書(shū)院講學(xué)，便是坐在這里。當(dāng)時(shí)士人皆慕名前去聽(tīng)講，拴在園中的馬兒太多以至于將池中之水飲盡，此后該池得名飲馬池。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)書(shū)院兼容并包、有教無(wú)類(lèi)的教育思想以及人人向?qū)W的社會(huì)風(fēng)氣。書(shū)院的建筑布局在培育學(xué)子言行規(guī)范和精神自由方面極具張力，禮與樂(lè)的教育在書(shū)院建筑布局中達(dá)到了高度和諧統(tǒng)一。

（三）當(dāng)今學(xué)校環(huán)境何以修身

清末書(shū)院改制，一夜間所有書(shū)院變成采用西方教育制度的學(xué)堂。中國(guó)教育受到西學(xué)東漸的影響，面對(duì)西方的堅(jiān)船利炮，學(xué)者們紛紛希望能夠沖破禮制的牢籠，迎接開(kāi)放自由的思想，延續(xù)數(shù)千年的禮樂(lè)制度為人所唾棄。然而教育改革不是非此即彼的過(guò)程，不應(yīng)全部否定或全盤(pán)接收，當(dāng)國(guó)人為“自由”視書(shū)院教育為桎梏之時(shí)，西方學(xué)者卻擷秀漂洋，使之在異域生根發(fā)芽。“反者道之動(dòng)”，對(duì)自由過(guò)度追求的結(jié)果是為自己帶上“自由的枷鎖”，因?yàn)檎嬲淖杂刹⒉槐憩F(xiàn)為自以為是、任意妄為和枉己正人，而在于自省、慎獨(dú)和克己，這些正是修身的方法。

今天的學(xué)校，建筑風(fēng)格單一，布局不遵章法，雖也有尊卑秩序與自由開(kāi)放的思想，卻往往流于形式。教師在應(yīng)該培養(yǎng)自由開(kāi)放精神的課堂上固守尊師重道為信條，學(xué)生卻以自由平等的思想為由公然輕視教師權(quán)威，一切都因刻意為之而變得不合時(shí)宜。無(wú)論是秩序還是自由，都屬于精神創(chuàng)造，這種精神創(chuàng)造需要師生調(diào)動(dòng)自身的感官去感受和體悟并內(nèi)化為自我精神修養(yǎng)，而不是將其符號(hào)化為記誦的代碼。學(xué)校需要為師生營(yíng)造一個(gè)可以體悟自由與秩序的空間。取法古時(shí)的書(shū)院建設(shè)，在校舍布局中體現(xiàn)禮樂(lè)，使師生在禮樂(lè)相承的布局中修養(yǎng)身心，達(dá)到節(jié)制之身與自由之心和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

三、設(shè)“寓意深遠(yuǎn)”之景以立德

（一）古代書(shū)院環(huán)境如何立德

《說(shuō)文解字》解釋“立”為人站在天地間，而“德”字在甲骨文中，是一條道路中有一只直視前方的眼睛，在金文中，又將心字添加在目的下方，意為不僅目光要正，心和行為都要正直才為“德”。由是，“立德”即人要秉持著一顆正直的心、用堅(jiān)定的目光和端正的品行屹立于天地間。《左傳》有言：“太上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。立德是文人對(duì)自己的最高要求，也是書(shū)院教育的重要組成部分，書(shū)院教育家善于將德育融入書(shū)院建設(shè)的方方面面，“君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉”。書(shū)院的內(nèi)部陳設(shè)不僅體現(xiàn)了古時(shí)匠人精湛的工藝，也蘊(yùn)含著書(shū)院建設(shè)者高雅的審美和深刻的育人價(jià)值。書(shū)院中的陳設(shè)可謂豐富多彩，功能齊全，有供師生悠游的亭臺(tái)泮池，有各種植物用來(lái)隱喻君子之德，有以磚雕、石雕、木雕等立體直觀的圖畫(huà)形式展現(xiàn)的歷史典故，還有直接以文字形式對(duì)學(xué)子進(jìn)行鞭策和勉勵(lì)的匾額石碑等。書(shū)院中的亭臺(tái)、泮池等場(chǎng)所可供師生在游憩中體悟真理：亭者，停也，蓮池書(shū)院在蓮池中心建設(shè)水心亭，師生既可于盛夏在亭中觀賞荷花盛開(kāi)時(shí)“接天蓮葉無(wú)窮碧”的燦爛景致，又可于初秋在亭中體悟“留得殘荷聽(tīng)雨聲”的凄美蕭索。岳麓山青風(fēng)峽楓林霜染，美妙無(wú)比，清乾隆年間，岳麓書(shū)院院長(zhǎng)羅典建亭觀賞，取杜牧“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”詩(shī)意命名為“愛(ài)晚亭”，經(jīng)歷代師生經(jīng)營(yíng)建設(shè)，已成為我國(guó)四大名亭之一[10]。

“植物比德”是書(shū)院教育中常用的德育方法，“雪中四友”梅蘭竹菊因其堅(jiān)毅的品格深得文人的喜愛(ài)而成為書(shū)院中的主要花木。“梅花香自苦寒來(lái)”，梅花的堅(jiān)韌品格起到了激勵(lì)寒窗苦讀的士子奮發(fā)圖強(qiáng)的作用；“身在千山頂上頭，突巖深縫妙香稠。非無(wú)腳下浮云鬧，來(lái)不相知去不留”，蘭草淡泊寧?kù)o的品質(zhì)默默的凈化學(xué)子的心靈，去除他們心中的浮躁，使其專(zhuān)心致志，不為塵俗所擾； “咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，竹的浩然正氣，為書(shū)院生徒樹(shù)立了君子模范；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適與超然更是文人皆有的隱者情愫。一些書(shū)院還會(huì)種植丹桂，取“蟾宮折桂”的吉祥寓意，作為對(duì)學(xué)子科舉考試的祝頌。可作“君子比德”的植物還很多，在此不作贅述。

匾額、楹聯(lián)、碑文和雕刻也是書(shū)院中極富德育價(jià)值的陳設(shè)。書(shū)院中的匾額、楹聯(lián)和碑文多為皇帝御賜或當(dāng)時(shí)著名的書(shū)法家的手跡，時(shí)刻激勵(lì)著書(shū)院生徒的學(xué)習(xí)。岳麓書(shū)院大門(mén)正上方懸掛著宋真宗“岳麓書(shū)院”御匾，兩側(cè)懸掛對(duì)聯(lián)，上書(shū)：惟楚有才，于斯為盛。上聯(lián)出自《左轉(zhuǎn)·襄公二十六年》“雖楚有才，晉實(shí)用之”，下聯(lián)出自《論語(yǔ)·泰伯》篇：“唐虞之際，于斯為盛”。這幅上下聯(lián)的珠聯(lián)璧合，不僅體現(xiàn)出了書(shū)院文人敏捷的才思，更道出了岳麓書(shū)院的輝煌。余秋雨先生曾在《千年庭院中》這樣說(shuō)道：“一千多年來(lái)，岳麓書(shū)院的教師中集中了大量海內(nèi)最高水平的教育家，其中包括可稱(chēng)世界一流的文化哲學(xué)大師朱熹、張栻、王陽(yáng)明，而它培養(yǎng)出的學(xué)生更可列出一份讓人嘆為觀止的名單。千年太長(zhǎng)，光從清代而論，我們便可隨手舉出哲學(xué)大師王夫之、理財(cái)大師陶澍、啟蒙思想家魏源、軍事家左宗棠、學(xué)者政治家曾國(guó)藩、外交家郭嵩燾、維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖唐才常、沈藎，以及教育家楊昌濟(jì)等等。你看整整一個(gè)清代，那些需要費(fèi)腦子的事情，不就被這個(gè)山間庭院吞吐得差不多了。[11]”嵩陽(yáng)書(shū)院講堂聯(lián)：“滿園春色催桃李，一片丹心育新人”；立雪堂聯(lián)：“九轉(zhuǎn)金丹，虛夸妙藥求方士；程門(mén)立雪，還似菁莪育俊英。”兩幅楹聯(lián)體現(xiàn)了嵩陽(yáng)書(shū)院崇高的育人觀念和教育使命感。書(shū)院的碑文記載著書(shū)院發(fā)展的歷程，使學(xué)者能夠在了解書(shū)院興衰榮辱的過(guò)程中深切體會(huì)到書(shū)院教育家在艱難中維護(hù)學(xué)統(tǒng)，振興教育的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。除了匾額、楹聯(lián)與碑刻，書(shū)院中還有數(shù)不盡的雕刻隨處可見(jiàn)。被譽(yù)為“嶺南建筑藝術(shù)的明珠”和“百粵冠祠”的陳氏書(shū)院集中了廣東民間建筑裝飾工藝之大成，分別運(yùn)用木雕、磚雕、石雕、灰塑、陶塑、銅鐵鑄和彩繪等建筑裝飾工藝，題材廣泛、造型生動(dòng)、色彩豐富、技藝精湛，處處洋溢著強(qiáng)烈的民間文化氣息。郭沫若先生曾賦詩(shī)贊曰：“天工人可代，人工天不如。果然造世界，勝讀十年書(shū)。”陳氏書(shū)院首進(jìn)東路外墻有磚雕“五倫全圖”，上有鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰、鶯五種禽鳥(niǎo)，并題有：“風(fēng)來(lái)花自舞，春入鳥(niǎo)能言，”五倫即是五常：指封建時(shí)代社會(huì)的五種倫常格局，即“君臣有義、父子有情、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。”此圖中鳳凰喻君臣之道；仙鶴喻父子之道；鴛鴦?dòng)鞣蚱拗溃畸n鸰喻長(zhǎng)幼之道；鶯喻朋友之道。磚雕“五倫全圖“寓意社會(huì)倫常有序、吉瑞祥和[12]。此外還有木雕榮歸故里、三顧茅廬、竹林七賢；陶塑武王伐紂、智取南郡；灰塑松鶴延年、天下文明；石雕金蟾吐瑞氣、一路連課等等藝術(shù)裝飾品不勝枚舉，作品中或是暗含典故、或是寓意吉祥，表達(dá)著對(duì)書(shū)院師生的祝頌，充滿著正能量。由此可見(jiàn)，書(shū)院中的一草一木、一磚一瓦，都凝結(jié)著教育者對(duì)學(xué)子的深切期望和美好祝福，對(duì)振興民族教育的一腔熱血和責(zé)任擔(dān)當(dāng)以及對(duì)傳承文化的躬行實(shí)踐。學(xué)生讀書(shū)其中，一步一景，所到之處皆是課堂，所見(jiàn)之景皆為老師，充分體現(xiàn)了書(shū)院建設(shè)者師法自然的教育智慧。

（三）當(dāng)今學(xué)校環(huán)境何以立德

反觀今天學(xué)校的陳設(shè)，磚即磚，瓦即瓦，亭臺(tái)泮池多被閑置，走廊與教室內(nèi)則是統(tǒng)一標(biāo)語(yǔ)，一切平鋪直敘毫無(wú)深意，校園文化的蹤影都無(wú)處可尋，何談地方文化與傳統(tǒng)文化。蘇霍姆林斯基曾指出：“在孩子精神面貌形成的過(guò)程中，具有重要意義的是，他在自己周?chē)趯W(xué)校走廊的墻壁上、在教室里、在活動(dòng)室里經(jīng)常看到的一切。這里任何東西都不應(yīng)當(dāng)是偶然出現(xiàn)的。因此，校園內(nèi)的任何一幅裝飾畫(huà)、一處花壇、一尊雕塑，都不是隨意設(shè)置的，它們?cè)谀撤N程度上都體現(xiàn)著教育者的意志和學(xué)校對(duì)學(xué)生的期望。[13]”校園環(huán)境是進(jìn)行德育的豐富素材，立德樹(shù)人一直是教育改革和發(fā)展的重要方針。《管子·權(quán)修》 中說(shuō)：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷，十年之計(jì)，莫如樹(shù)木，終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。一樹(shù)一獲者，谷也；一樹(shù)十獲者，木也；一樹(shù)百獲者，人也。”習(xí)近平總書(shū)記也曾指出：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。”學(xué)校是進(jìn)行德育的重要場(chǎng)所，校園建設(shè)應(yīng)融入地方文化和傳統(tǒng)文化，使師生所到之處的一草一木都能作為德育資源，師生在共同探索和挖掘地方文化與傳統(tǒng)文化的過(guò)程中參與到校園建設(shè)中去，從而創(chuàng)造出具有自身特色的校園文化。這一德育過(guò)程與傳統(tǒng)灌輸式的“離身”德育不同，是一種通過(guò)躬行和領(lǐng)悟而達(dá)到知行合一的“具身”德育[14]。

縱攬書(shū)院的育人空間，小到一草一木，一磚一石，大到亭臺(tái)樓閣，山石流水，都凝結(jié)著書(shū)院教育家深刻的育人理念與教育哲學(xué)。“一花一世界，一葉一菩提”，書(shū)院的環(huán)境就像一部?jī)?nèi)容豐富，形式多樣的教科書(shū)，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式化育學(xué)子的心靈。丘吉爾曾說(shuō)：“人塑造了建筑，建筑也塑造了人”。“人杰”與“地靈”是相輔相成的，“人杰”造就了“地靈”是指杰出的人才賦予了一方水土以深厚的文化底蘊(yùn)，“地靈”造就“人杰”則指人們?cè)谖幕諊鷿夂竦目臻g中熏陶而有所成就。教育部《關(guān)于大力加強(qiáng)中小學(xué)校園文化建設(shè)的通知》指出：“重視校園綠化、美化和人文環(huán)境建設(shè)。要把校園建成育人的特殊場(chǎng)所，充分利用校園的每一個(gè)角落，營(yíng)造德育的良好環(huán)境和氛圍，使校園內(nèi)的一草一木、一磚一石都體現(xiàn)教育的引導(dǎo)和熏陶。”因此，育人環(huán)境的建設(shè)是學(xué)校教育的重要組成部分，應(yīng)予以重視。當(dāng)今學(xué)校的建設(shè)，可以古代書(shū)院為借鑒，從選址到布局再到內(nèi)部陳設(shè)，為學(xué)校建筑注入靈魂，使學(xué)校中充滿生命的力量，使學(xué)生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)中正心、修身、立德，成就自我。

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