2015年中國民間故事研究綜述

摘 要：2015年的民間故事研究論著較多，質量有所提升，方法有所拓展。本年度發表民間故事期刊論文120余篇，碩士論文26篇，博士論文3篇，著作6部。從研究領域來看，民間故事史、故事學理論建設、笑話研究等領域取得較大突破。但民間故事研究的低門檻、模式化傾向阻礙了中國民間故事研究的前景。民間故事研究要有新突破，須加強基礎理論建設、強化田野調查的問題意識、拓展跨學科視角、深入民間故事本體，關注當代民間故事的多重樣態。

關鍵詞：2015年；民間故事；述評

中圖分類號：I207.7 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2018）01-0075-05

2015年的民間故事研究論著較多，質量有所提升，方法有所拓展。從研究領域來看，民間故事史、故事學理論建設、笑話研究等領域取得較大突破。從研究方法來看，類型研究、比較研究和文化闡釋研究等傳統研究方法依然是主流。

一、民間故事史與故事學理論研究

自進入21世紀以來，中國民間故事學研究者在故事學的理論建設上取得令人欣喜的突破，如劉魁立把故事類型理論和故事形態學方法結合起來，提出了民間故事的生命樹理論，為我們認識中國民間故事類型的形態結構特點提供了新視角，并在民間故事學和民間傳說學領域產生深遠影響。本年度的民間故事學在民間故事史、民間故事講述活動的話語分析、精神分析理論的譯介、故事形態學等領域的成果較豐碩。

祁連休的3卷本《中國民間故事史》是本年度民間故事研究的重要著作。此書可視為《中國古代民間故事類型》的姊妹篇，廣泛輯錄古籍中的民間故事文本勾勒出先秦至清代兩千多年的民間故事史。作者考察兩千多年的民間故事史后發現先秦兩漢是中國民間故事的萌生期，尤以民間寓言最為耀眼；魏晉南北朝為成熟期，幻想故事奇峰突起；隋唐五代寫實故事有較顯著發展；宋元時期是承上啟下的重要時期，幻想故事、寫實故事、民間笑話、民間寓言的發展均衡；明代民間笑話的發展尤其顯著，成為中國民間笑話發展的頂峰；清代是中國民間故事全面繁榮時期，各種門類的民間故事的發展均非常顯著。在民間故事的分類上，作者根據故事的主題來劃分，放棄了傳統的AT分類體系。中國古代民間故事的講述狀況是中國民間故事學人較少關注領域，作者開創性地在民間故事的各個發展階段中設專章討論民間故事的采錄，介紹不同時期民間故事文本采錄、民間故事講述人和故事集的編選情況，彰顯了中國古代民間故事講述狀況的廣泛性和持續性。[1]

本年度，祝秀麗的《民間故事講述的話語互動及其田野研究》體現了中國故事學人對故事講述的新思考。作者引入雅各布森的言語交際要素理論把故事講述分為語境、故事、媒介、符碼、講述人、聽眾六個要素，這些要素在講述活動現場是共同作用的。講故事是在講述人和聽眾的話語交流過程中完成的，講故事可以概括為前言序列、講述序列、反應序列、離題序列、結束五個互動序列。講故事的話語的現實原生形態是生活話語，藝術話語與生活話語互相滲透、交接、重疊。作者認為研究者在民間故事講述的田野調查中應以問題意識為主導，以提出故事講述的理論建構為旨歸。[2]

運用精神分析理論探尋民間故事的深層意蘊在西方民間文藝學界早已自成一派。自20世紀80年代以來，弗洛姆在《夢的精神分析》中對小紅帽故事的精神分析解讀、艾倫·奇南的《秋空爽朗——童話與人的后半生》、維蕾娜·卡斯特的《成功解讀童話》和《童話心理學》相繼譯介到國內。本年度，美國精神分析學家貝特爾海姆的《童話的魅力——童話的心理學意義與價值》經舒偉重譯后出版。此書是運用精神分析理論解析童話的一部重要著作，在民間文學和兒童文學領域產生廣泛影響。此書從精神分析視角討論了童話故事所蘊含的巨大潛力。作者在書中試圖表明，童話故事如何通過富有想象力的方式揭示健康的人格發展過程由什么構成，以及這些故事如何使這樣的發展富有吸引力，從而引導兒童參與其中。這一成長過程始于反抗父母和害怕長大，結束于青春期真正到來，孩子獲得了心理上的獨立和道德上的成熟，而且不再把異性視作威脅或惡魔，能夠積極主動地與之相處。[3]14

故事形態學理論是民間故事研究的重要理論資源。李揚是首位運用故事形態學理論考察中國民間故事形態結構特征的學者，他的博士論文《中國民間故事形態研究》1996年出版后并未引起學界重視，鮮有學者運用形態學方法來分析中國民間故事。進入21世紀以來隨著中國民間故事研究逐步深入，賈放譯介的《故事形態學》2006年出版后，故事學界日漸形成“普羅普熱”。李揚的《中國民間故事形態學》[4]再版可謂適逢其時，為我們進一步了解中國民間故事結構形態規律進而探討中國民間故事結構深層中隱伏的文化傳統奠定良好基礎。

寧稼雨近年來倡導構建敘事文化學，認為中國敘事文化學研究應圍繞故事主題類型索引的編制、故事主題類型的個案研究及敘事文化學的理論研究三個層面展開，并在2011年參照AT分類法編撰出版了《先秦敘事文學主題類型索引》。本年度他的《從“AT分類法”到中國敘事文化學的故事類型分類——中國敘事文化學研究叢談之五》認為“AT 分類法”為中國故事類型分類索引的編制提供了重要參照和主要依據，借鑒艾伯華、金榮華、祁連休等人的中國民間故事類型索引編制經驗，可以先劃分為天地類、怪異類、人物類、器物類、動物類等幾大類，然后再下設小類和更細的條目來編撰主題類型索引。[5]

二、民間故事的比較研究

本年度的民間故事比較研究論文數量豐富，涉及范圍有中外比較、漢族和少數民族比較、少數民族的互相比較民間敘事和作家敘事的跨文類比較，研究方法上也出現新的變化。

（一）中外比較

陳明的《三條魚的故事——印度佛教故事在絲綢之路的傳播例證》是本年度比較故事研究領域的佳作。作者把文本細讀和圖像考察相結合，分析該故事在巴利文佛教《本生經》、史詩《摩訶婆羅多》、民間故事集《五卷書》、《益世嘉言集》和《故事海》中的演變及在阿拉伯語、波斯語和泰語多語種文字文本中的流變過程，認為源自印度民間的 “三條魚的故事”進入到佛教的本生故事后又以口頭傳播的形式在絲綢之路上流傳，并且被記錄下來。此后還以改寫或變形方式進入到伊斯蘭教等新的宗教文化場域。除了口頭與多元的文字文本之外，該故事還以圖像的方式進一步開拓了傳播的時空。可以說，“三條魚的故事”在印度、斯里蘭卡、中亞的粟特、西亞和北非的伊斯蘭世界以及東南亞的印度尼西亞和泰國等地區的廣泛流傳，實際上是印度文學向外傳播的一個縮影，為了解印度民間故事與宗教對外傳播的復雜性，提供了一個有效的實證事例。[6]

畢雪飛的《中日棄老故事比較研究——以“原谷型”與“姥捨て型”為中心》認為中國的棄老故事基本以“棄父”為核心展開，而日本則主要圍繞“棄母”問題流傳。中日兩國的棄老故事反映了家庭糾葛的不同方面，主旨均是告誡世人要孝養父母。[7]

（二）漢族與少數民族比較

漢族和少數民族在長期的文化交往中，形成“你中有我、我中有你”的文化共生關系。本年度對漢族和少數民族、少數民族相互間的民間故事進行比較研究的論文較多。

林繼富、梁珊珊的《漢族、藏族“小雞崽報仇”型故事比較研究》對漢藏兩族的“小雞崽報仇”故事從結構與細節上對兩者間的相似性，地域傳統和歷史傳統作用下的差異性進行比較。作者認為漢藏兩族的“小雞崽報仇”故事是否同源值得進一步討論，但故事文本中呈現出漢族和藏族文化上的交融互滲是顯著的。[8]李勤璞的《智慧禮贊——藏漢文蟻穿九曲珠的故事》搜檢藏漢和佛經中的典籍中關于蟻穿九曲珠故事文本，考訂了文獻中吐蕃使者噶爾東贊“蟻穿玉石”與孔子“蟻穿九曲珠”兩則故事之間的關系。認為該故事最早的版本源于漢文本，但最早的藏文本不是簡單地從漢文本翻譯而來。藏語與漢語文本在自身的文化傳統中獨立演化，寓意各自不同，但都有對文明智慧的贊美。[9]

李麗丹的《朝格日布之“漢族故事”研究——以<王外外的故事>為個案的分析》通過詳實的情節對比認為蒙古族故事家朝格日布所講“漢族故事”中的《王外外的故事》以《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的故事情節為架構，借助故事家的講述技巧融匯入以蒙古族文化根基為主體的民間故事中，傳遞了豐富的蒙漢民間文化交流信息。[10]

（三）跨文類比較

張瓊潔的《“騙”的文人書寫與民間講述——從李漁<歸正樓>和耿村民間故事比較分析說起》比較李漁筆下的《歸正樓》和耿村民間故事中的《張糊弄》發現文人筆下的行騙故事注重敘述策略、顧及意義闡釋，具有教誨性。民間講述中的行騙故事則更注重故事的趣味性與串聯性，沒有任何的道德說教和反思。在意義闡釋上，文人書寫與民間講述反映出的是大小傳統觀念上的差異，從更深意義上講，無論是騙行為還是騙故事本質特征是“游戲”。文人以自省的文學觀念將文字游戲運用到了文學創作之中。民眾的口頭文學則體現了人性的覺醒和抵抗。[11]

三、民間故事類型研究

故事類型是民間故事學人的主要分析工具，本年度故事類型研究論文較多，出現不少將故事類型和形態分析、文化批評等研究方法相結合的論文，研究深度亦有所拓展。

康麗近年來重點關注巧女故事，運用類型叢視角分析巧女故事的形態結構特點，同時注重從性別視角反思巧女故事文本中民間女性言行與傳統性別規范之間的復雜張力，嘗試勾連民間故事的形態結構和文化意蘊。她的《性別制約與規范重敘：中國巧女故事研究》認為當故事文本中傳達的文化觀念與現實生活相悖反時，表面看是體現了女性在社會制度和倫理觀念抑制下反抗，其實質是對男權社會現實運行規范的認同。巧女故事文本中彰顯巧女的智慧、才華均是以維護家庭和諧、家族利益為指向的，在男性無法維護家庭權利下的主動出場，并非對傳統倫理規范的反叛。巧女故事傳遞的是男權視野下的理想女性形象。[12]

鹿憶鹿的《傻女婿的傻樣——兼論中國民間故事中的家族關系》從跨文化的視角考察了傻女婿型故事。作者認為西方的民間故事大多傾向個人的情感追求，中國民間故事則常圍繞著婚姻關系、家族關系打轉。以傻女婿為個案可以深入探討中國的家族關系。首先，傻女婿故事中主要的情節，幾乎都圍繞著女婿在岳家應對不得體的內容，傻女婿學話或拜壽時出盡洋相，受盡岳父或連襟的奚落。傳統家庭中女兒地位的低下，使得傻女婿故事普遍流傳，傻媳婦故事卻相對少見。其次，傻女婿對房事的懵懂，表明傳統家族將傳宗接代視為婚姻的唯一要務。傻女婿故事背后表現出一種對人毫無同情心的殘忍。與西方的傻子娶親故事相比，中國傻女婿故事類型中有姊妹關系、連襟關系，也有翁婿關系，呈現出一個與西方家族文化不同的家族關系。[13]

劉守華的《去粗取精話非遺——從徐文長故事說起》在辨析徐文長故事復雜構成形態的同時，還以《皮匠駙馬》等故事角色的狡黠行為為例，提出在對非物質文化遺產中民間文學類代表作的研究評審中，須本著激濁揚清、去粗取精的科學態度，滌蕩“國民劣根性”之遺存。[14]烏力汗的博士論文《赫哲族民間故事研究》運用類型學、故事形態學和文化人類學理論從敘事主題、角色功能及傳承演變特征等方面探究了赫哲族民間故事的整體特征、倫理價值、神靈體系和文化意蘊。[15]

四、民間故事的文化闡釋

運用文化人類學、宗教學、心理學等學科理論對民間故事中的文化質素進行闡釋是民間故事研究的常見模式。黎亮的《“離去型”中國民間故事的文化原型論》認為以“妻的離去”為結局的中國民間幻想故事有著悠久的文本歷史和穩定的結構傳承。作者根據離去的妻子形象將“離去型”故事分為羽衣仙女、田螺姑娘、老虎精和猴兒娘四個亞類并進行比較研究，發現女性在歷史變遷中從仙到獸的地位變化實際體現了女性對婚姻習俗由從妻居到從夫居轉變的反抗心理。“離去型”故事具有深刻而獨特的文化原型意義。[16]哈斯也提·艾比布拉的《論維吾爾民間魔法故事中的仙女及有關形象》以維吾爾族關于仙女的57篇民間故事為基礎對其中的仙女形象進行了闡釋，并對與仙女緊密相連的普通人物及神話人物形象等方面進行探討。[17]

吳桃的《彝族民間故事中青蛙原型意象解讀》認為彝族民間故事中的青蛙原型承載了該民族對祖先文化的歷史記憶，故事中塑造的青蛙集智慧、果敢、聰穎、孝順于一身，是文明的先導和傳播者。青蛙意象的生成是彝族獨特的情感投射而創造出的審美藝術形象，是彝族人特有的民族情感的外化和升華，是彝族人地方性知識的匯總與歸結。[18]

五、笑話研究

本年度，民間笑話研究成果不僅數量較多而且質量較高。王旭的《作為表達資源的笑話——以萬榮笑話為例》引入表演理論方法以萬榮笑話“立碑為證”為個案，通過對其書面文本和表演文本的分析和比較，闡述了將笑話作為一種表達資源的重要性。這一新視角體現了笑話研究轉向民族志的研究范式。有助于讓當下的笑話研究更加關注相對性、綜合性和主體性。[19]

吉國秀、胡安亮的《笑話：網絡社會中的新民間敘事》關注了在現代社會流傳較廣的“IT笑話”。“IT笑話”是網絡社會背景下出現的新民間敘事體裁。“IT笑話”重返了技術與民俗的關系這一主題，網絡社會下民間笑話借助信息技術獲得新的生命力。[20]

六、故事講述研究

林繼富近十余年來一直關注民間故事講述現狀和敘事傳統。他的《民間口頭敘事傳統的變遷與保護——基于湖北省都鎮灣故事講述傳統的調查》以口頭敘事傳統豐富的湖北省都鎮灣為個案，討論在當下社會轉型過程中出現了口頭敘事在講述傳統、講述功能和聽眾等方面的變化。[21]王丹的《當代中國民間故事講述趨勢——從<都鎮灣故事>談起》發現隨著時代變遷，當代故事講述呈現內容生活化、講述形態主干化、講述目的娛樂化特點。都鎮灣人講述的民間故事生活氣息濃郁，節奏明快，語言簡潔凝練、注重娛樂化呈現中國當下民間故事的傳承態勢。[22]

王均霞的《講述人、講述視角與巧女故事中的女性形象再認識——兼及巧女故事研究范式的反思》通過比較不同性別的故事講述者所講述的巧女故事，發現男性遠多于女性。男性講述的巧女故事多呈現出家長的權威性和巧女的順從性，而女性講述的巧女故事則在一定程度上彰顯了巧女對家長權威的反抗。在不同的講述視角下，巧女形象具有多樣性與復雜性，但整體上仍未超越傳統父權制對社會性別角色的框定。[23]

七、學術史與書評

烏日古木勒近年來一直關注日本學者柳田國男的民間故事研究成果，發表了系列論文。她的《柳田國男與日本民間故事整理和分類法》認為柳田國男在一國民俗學理念下，提出系統整理和研究一個民族或國家的民間故事的方案。他通過整理和分析日本民間故事文本，借鑒AT 分類法和賽多的二分法，將日本民間故事分為完形和派生兩種，并系統探究兩種民間故事的關系。之后的日本故事學家雖然沒有采納他的完形和派生兩種民間故事分類法，但柳田國男提出的日本民間故事的體系化的整理和分類提案，在日本民間故事搜集整理、分類和研究史上做出了巨大貢獻。柳田國男民間故事的二分法雖然受到了以關敬吾為代表的日本故事學人的質疑，但他的關于日本民間故事搜集和整理的方案直接指導了日本民間故事搜集、記錄、整理和研究事業。[24]趙蕤也關注了伊藤清司、志村三喜子的彝族民間故事研究成果。[25]

穆昭陽的《民間故事搜集整理的學科史意義》考查了建國初“十七年”時期、“集成普查”時期、“非遺”時期三個較為重要的歷史階段的民間故事搜集整理狀況。認為民間故事的記錄從開始的單一情狀，向多樣化結構發展，并與口頭講述時的現場開始聯系起來，由平面化向立體化發展。[26]劉守華在我國民間故事比較研究領域成績顯著，評述文章較多。漆凌云、周超的《劉守華民間故事比較研究述評——以“求好運”故事研究為例》認為劉守華的民間故事比較研究特色體現在廣泛搜尋不同性質的文本資料，嘗試研究方法的綜合運用，深入挖掘中國民間故事特質，從跨學科視角研究探尋道教、佛教等宗教文化與世俗文化的互滲。[27]

祁連休花費十年心血完成《中國民間故事史》的寫作，出版后引來學界廣泛好評。劉錫誠認為《中國民間故事史》的問世為中國文學史、中國民間文學史的學科建構增添了一部重要的、基礎性的、支柱性的著作。他認為祁連休運用唯物史觀和文化進化論的理論視角來梳理兩千年中國民間故事史，在史料的鑒別、梳理、分析、研究中，建構起自己的故事史體系。[28]林繼富、李曉城認為《中國民間故事史》在中國民間故事史的書寫方法上有創新，建構了中國民間故事史的知識體系。[29]萬建中的《20世紀中國民間故事研究史》出版后受到故事學界的廣泛關注。鄧苗的《跳出廬山看廬山——評萬建中<20世紀中國民間故事研究史>》認為該書是對中國民間故事學史上第一部系統性研究著作，寫作方法獨特，總結中國民間故事研究實績的同時直面當下中國民間故事研究的困境，并對未來中國民間故事研究前景提出針對性策略。[30]

總體而言，2015年民間故事研究的質量有所提升，尤其是在民間故事史、故事學理論、比較研究、類型研究、笑話研究等領域。但不可否認，民間故事研究的門檻較低，不少民間故事論文僅屬于外部研究，如比較研究只是為比較而比較，缺乏問題意識；討論民間故事的文化內涵還停留在表層論述。此外，模式化的研究桎梏還難以根除，如我們在討論某一類型故事時，常常從故事的歷時性演變、類型劃分、形態結構特征和文化意蘊等方面進行論析，研究比較全面，但少有創見。民間故事研究要有新突破，須加強基礎理論建設、強化田野調查的問題意識、拓展跨學科視角、深入民間故事本體，關注當代民間故事的多重樣態。令人欣喜的是，我們看到民間故事研究隊伍呈現年輕化和跨學科特點，出現一批嶄露頭角的新秀，同時也吸引了古代文學、東方文學等其他學科學者，民間故事研究的未來值得期待。

注 釋：

[1] 祁連休：《中國民間故事史》，河北教育出版社，2015年。

[2] 祝秀麗：《民間故事講述的話語互動及其田野研究》，《民俗研究》，2015年第6期。

[3] [美]布魯諾·貝特爾海姆著，舒偉、丁素萍、樊高月譯：《童話的魅力——童話的心理學與意義》，社會科學文獻出版社，2015年。

[4] 李揚：《中國民間故事形態研究》，中國社會科學出版社，2015年版。

[5] 寧稼雨：《從“AT分類法”到中國敘事文化學的故事類型分類——中國敘事文化學研究叢談之五》，《天中學刊》，2015年第1期。

[6] 陳明：《三條魚的故事——印度佛教故事在絲綢之路的傳播例證》，《西域研究》，2015年第2期。

[7] 畢雪飛：《中日棄老故事比較研究——以“原谷型”與“姥捨て型”為中心》，《民俗研究》，2015年第5期。

[8] 林繼富、梁珊珊：《漢族、藏族“小雞崽報仇”型故事比較研究》，《青藏高原論壇》，2015年第3期。

[9] 李勤璞：《智慧禮贊——藏漢文蟻穿九曲珠的故事》，《歐亞學刊》，2015年第2期。

[10] 李麗丹：《朝格日布之“漢族故事”研究——以<王外外的故事>為個案的分析》，《民族文學研究》，2015年第2期。

[11] 張瓊潔：《“騙”的文人書寫與民間講述——從李漁<歸正樓>和耿村民間故事比較分析說起》，《河北大學學報》，2015年第5期。

[12] 康麗：《性別制約與規范重敘：中國巧女故事研究》，《民俗典籍文字研究》， 2015年第2期。

[13] 鹿憶鹿：《傻女婿的傻樣——兼論中國民間故事中的家族關系》，《民俗研究》，2015年第4期。

[14] 劉守華：《去粗取精話非遺——從徐文長故事說起》，《貴州民族大學學報》，2015年第2期。

[15] 烏力汗：《赫哲族民間故事研究》，中央民族大學博士學位論文，2015年。

[16] 黎亮：《“離去型”中國民間故事的文化原型論》，《民族文學研究》，2015年第3期。

[17] 哈斯也提·艾比布拉：《論維吾爾民間魔法故事中的仙女及有關形象》，《中央民族大學學報》，2015年第3期。

[18] 吳桃：《彝族民間故事中青蛙原型意象解讀》，《民族文學研究》，2015年第5期。

[19] 王旭：《作為表達資源的笑話——以萬榮笑話為例》，《民間文化論壇》，2015年第1期。

[20] 吉國秀、胡安亮：《笑話：網絡社會中的新民間敘事》，《民俗研究》，2015年第6期。

[21] 林繼富：《民間口頭敘事傳統的變遷與保護——基于湖北省都鎮灣故事講述傳統的調查》，《廣西師范大學學報》，2015年第4期。

[22] 王丹：《當代中國民間故事講述趨勢——從<都鎮灣故事>談起》，《中國藝術報》，2015年8月31日。

[23] 王均霞：《講述人、講述視角與巧女故事中的女性形象再認識——兼及巧女故事研究范式的反思》，《民族文學研究》，2015年第6期。

[24] 烏日古木勒：《柳田國男與日本民間故事整理和分類法》，《民間文化論壇》，2015年第6期。

[25] 趙蕤：《神話、民話視角下的日本學者彝族研究綜述》，《西南民族大學學報》，2015年第3期。

[26] 穆昭陽：《民間故事搜集整理的學科史意義》，《中華文化論壇》，2015年第5期。

[27] 漆凌云、周超：《劉守華民間故事比較研究述評——以 “求好運”故事研究為例》，《民俗研究》，2015年第4期。

[28] 劉錫誠：《<中國民間故事史>的范式意義》，《民間文化論壇》，2015年第4期。

[29] 林繼富、李曉城：《建構中國民間故事史的知識體系—讀祁連休先生<中國民間故事史>》，《民間文化論壇》，2015年第4期。

[30] 鄧苗：《跳出廬山看廬山——評萬建中<20世紀中國民間故事研究史>》，《民俗研究》，2015年第6期。

責任編輯：楊軍會

文字校對：夏 雪