陶澍的三峽紀(jì)行與其理性精神

摘 要：長江三峽是清代學(xué)者陶澍在地理游記《蜀輶日記》中重點描寫的對象，聯(lián)系嘉道兩朝出現(xiàn)的政治危機(jī)和學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，可以發(fā)現(xiàn)，陶澍在紀(jì)行三峽時，受當(dāng)時經(jīng)世思潮的影響，表現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的理性精神。主要體現(xiàn)在：以嚴(yán)謹(jǐn)、凝練、節(jié)制的書寫方式記錄了自己的三峽見聞和情感體驗；著重對三峽的地理歷史情況進(jìn)行了辨誤考證，將“有實用”作為其行文宗旨。

關(guān)鍵詞：《蜀輶日記》；陶澍；三峽紀(jì)行；理性精神；經(jīng)世致用

中圖分類號：K249.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1332（2018）01-0011-05

古往今來，長江三峽憑借著雄奇秀麗的自然風(fēng)光和深厚的人文底蘊(yùn)，吸引了不少文人墨客的目光，他們游歷其間，書寫著自己的情感體驗和事功理想，給后世留下了眾多的名篇佳作。酈道元創(chuàng)作《水經(jīng)注》一書，其集雄奇險邁、俊麗秀美、悲寂凄涼為一體的三峽寫景被視為歷代山水散文中的經(jīng)典之作。陸游和范成大分別在《入蜀記》和《吳船錄》中以大量的篇幅向世人展現(xiàn)了獨具個人情懷的長江三峽，或撫今追昔，或一任自然。

清嘉慶十五年，國史館編修陶澍受命離京赴四川典試，于歸途中乘船順流而下，經(jīng)過了長江三峽。陶澍在地理游記《蜀輶日記》一書中真實地記錄了自己的三峽之行，內(nèi)容豐富詳瞻、靡不賅備。不同于酈道元、陸游和范成大等人對長江三峽極富有藝術(shù)性的呈現(xiàn)，陶澍面向現(xiàn)實、理性發(fā)言，從“守土者，宜知所綢繆哉”[3]328的立場出發(fā)，將文章的重點放在了對三峽的地理歷史實情的探尋考究，并就此對如何治理國家進(jìn)行了認(rèn)真的思考。

一、陶澍三峽紀(jì)行的創(chuàng)作緣起

自乾隆中后期起，清政府的統(tǒng)治已初見頹勢。到了嘉慶、道光兩朝，內(nèi)憂外患更是接踵而至：朝廷官員們徇私舞弊、貪污成風(fēng)，吏治可謂是極度腐敗，趁機(jī)非法斂財?shù)拿耖g教會在全國各地更相涌現(xiàn)、滋亂擾眾，伴隨著的還有大大小小的農(nóng)民起義和暴動，另外，在清廷入主中原之初就已種下的民族矛盾和西方工業(yè)化帶來的鴉片入侵也使得清政府的統(tǒng)治搖搖欲墜。山雨欲來風(fēng)滿樓，處在社會時代前列的文人士大夫們敏銳地察覺到了動蕩的危險氣息和伴隨而來的重大機(jī)遇，紛紛走出“故紙堆”，逃離“考據(jù)”之藩籬，重新拾起救世熱忱，大聲呼喊立足于解決社會現(xiàn)實問題的“經(jīng)世實學(xué)”，倡導(dǎo)不“為學(xué)問而做學(xué)問”，要“為政治而做學(xué)問”。[1]15文學(xué)與政治、學(xué)術(shù)的聯(lián)系在此中衰之際變得異常緊密。

以保國固土為目標(biāo)的地理學(xué)，在這種國家疆土內(nèi)外遭憂的局面下，格外受文人學(xué)者的青睞，專業(yè)化的地學(xué)寫作和模山范水的地理游記創(chuàng)作一時蔚為大觀。四川一省遙處西南，古時人們往來京、蜀兩地，或行陸路經(jīng)人文豐美的冀、豫、晉、陜，或行水陸經(jīng)過山清水秀的長江流域，祖國的大半河山都被收入眼底，與出入蜀地有關(guān)的地理游記創(chuàng)作亦十分流行，清代尤甚。在這其中，典試四川的科舉考官貢獻(xiàn)頗豐。在清代的科舉考試中，為了防止舞弊事件的發(fā)生，統(tǒng)治者會從翰林院、詹事府等處選拔調(diào)用異籍官員，赴異地住持鄉(xiāng)試、會試。這些科考官員學(xué)識淵博、文采不凡，平日里主要負(fù)責(zé)修書撰史、起草詔書等事務(wù)，未有參政的實權(quán)。在蜀地之行中，他們親歷了祖國大地的遼闊，并憶起曾發(fā)生在此的盛衰興亡，其欲以實學(xué)救國的理想抱負(fù)在這種廣闊的時空感知里被無限放大，眾多優(yōu)秀的地理游記得以誕生。僅以長篇著作為例，有如《使蜀日記》（方象瑛）、《蜀道驛程記》（王士禎）、《星軺日記》（沈炳垣）、《蜀輶日記》（陶澍）等，若論記敘的詳細(xì)、豐富及完備，陶澍的《蜀輶日記》可以說是最為出色的。

陶澍（1779-1839），字子霖，號云汀，湖南安化縣人，清代著名文人、學(xué)者、政治家，有《陶云汀先生奏疏》、《印心石屋文鈔》、《蜀輶日記》、《陶淵明集輯注》、《陶靖節(jié)年譜考異》等著作傳世。陶澍為官三十多年，先后撫安徽、江蘇兩省，官至兩江總督，在鹽政、漕政、幣制等方面進(jìn)行了大刀闊斧的改革，成果顯著，有垂利百年之功，堪稱是中國近代社會改革的先驅(qū)人物。受父親陶必銓影響，陶澍“少負(fù)經(jīng)世志”，在熟讀經(jīng)書的同時還廣泛地涉獵了其他各種門類的知識，尤其喜愛史地之學(xué)，并立志躬身實踐，“所至山川必登覽形勢，察訪利病尤其喜愛”。[3]345嘉慶十五年（1810）五月，在國史館任編修的陶澍作為副考官與同僚史評等人行陸路，離京赴四川主持鄉(xiāng)試。待鄉(xiāng)試結(jié)束后，這一行人便乘船離開四川，一路順流而下。在長達(dá)半年的四川之行中，陶澍收獲良多，集往來行途見聞，成《蜀輶日記》一書。歸途中經(jīng)過的長江三峽在該書中的描寫比重約占五分之一，作為這本書的重要呈現(xiàn)對象，具有很典型的研究價值。與同樣有過相關(guān)創(chuàng)作經(jīng)驗的酈道元、陸游和范成大相比，我們可以發(fā)現(xiàn)，陶澍在紀(jì)行三峽時，表現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的理性精神。

陳其泰先生認(rèn)為，儒學(xué)理性精神是孔子學(xué)說中“能夠反映自然界和人類社會的客觀實際，符合事物發(fā)展法則和認(rèn)識規(guī)律”的思想精華，是 “與歪曲客觀實際、虛幻、迷信、盲從的思維方式相對立的”，帶有樸素的科學(xué)性，具體表現(xiàn)為“重證據(jù)、戒盲從”、“ 關(guān)心民生日用、提倡學(xué)以致用”和“運用辯證思維”。 [7]作為推動中華民族生存發(fā)展的思想動力，這種理性精神一直深刻的影響著歷代儒家學(xué)者。乾嘉時期文網(wǎng)嚴(yán)密，漢學(xué)家迫于政治高壓，解經(jīng)流于繁瑣，缺少對治學(xué)大方向上的把握，于時弊無益。陶澍注意到了這一點，順應(yīng)經(jīng)世致用的時代思潮，從樸素的儒學(xué)理性精神中獲得啟示，將對義理的闡釋融入到考據(jù)之中，強(qiáng)調(diào)要“有得于經(jīng)”，要從儒家經(jīng)典中習(xí)得實理，并將其致諸于用，以解決現(xiàn)實問題。陶澍在學(xué)術(shù)研究中堅持的理性精神亦貫穿在他的文學(xué)創(chuàng)作中。在陶澍的文集里，用于闡述政治舉措和政治思想的奏疏文數(shù)量巨大，其遵循儒家詩教“言志”傳統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作則帶有明顯的匡時救世的傾向性，“未得于經(jīng)，雖獵取浮華，譬彼行潦之水，朝盈而夕涸耳”，[2]110與經(jīng)學(xué)研究一樣，陶澍的文學(xué)創(chuàng)作活動是從實際出發(fā)的，他反對浮于表面的筆墨文字游戲，提倡用真實嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來對待文學(xué)創(chuàng)作，以求寫出有價值、能積極作用于現(xiàn)實的文學(xué)作品，陶澍在《蜀輶日記》中的三峽紀(jì)行就很好地體現(xiàn)了他的這種文學(xué)價值取向。

二、陶澍三峽紀(jì)行書寫方式的嚴(yán)謹(jǐn)、凝練與含蓄

游記，簡而言之就是敘述游覽經(jīng)歷的文章，在中國文學(xué)史上曾以“賦”、“書”、“序”、“記”等多種文體形式出現(xiàn)過。相對于賦體游記因鋪排夸張而不免有刻板失真之嫌，書信體和序體游記只是魏晉山水審美意識熏染下的附帶產(chǎn)物，記體游記因為靈活的書寫方式和獨立的文體性質(zhì)，在元結(jié)、柳宗元等人的努力下，開始大放異彩，并逐漸成為了文人記游的首要選擇。也正是在這一時期，由記體游記又衍生出了一種日記體的游記文體樣式，這種文體樣式能更成熟完整地表現(xiàn)游記創(chuàng)作的三大要素——“游蹤”“景觀”和“情感”。[8]陶澍紀(jì)行三峽，選擇的便是這種容量更為龐大、內(nèi)容更為豐富、寫法更為自由的日記體文體樣式。

日記體游記因為多了更多私人化的日常事務(wù)記載，而容易被寫得零散混亂。陶澍在靈活自由的日記體文體框架下，以嚴(yán)謹(jǐn)、凝練、含蓄的書寫方式來記載游蹤、刻畫景觀和表達(dá)情感，注意在審美上把握規(guī)整，避免了如敘家常般的散漫無邊。透過這種節(jié)制而規(guī)范的文學(xué)審美，我們可以看出陶澍紀(jì)行三峽的目的并非是要從山水間獲取詩意，也并非是要捕捉剎那間的美感享受。在嚴(yán)謹(jǐn)、凝練、含蓄的書寫方式下，其主體性靈與自然生機(jī)的交流被弱化了，游記創(chuàng)作的實用性需求大過審美性，這正是陶澍受理性精神影響的結(jié)果。

（一）嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男雄櫽涊d

酈道元的三峽紀(jì)行是以江水為綜來轉(zhuǎn)換游覽視野的，各處地理景觀的位置隨著江水的流轉(zhuǎn)而被點出，但只有東南西北的大致方向，活動蹤跡較為模糊：“江水又東，巫溪水注之，溪水導(dǎo)源梁州晉興郡之宣漢縣東，又南逕建平郡泰昌縣南，又逕北井縣西，東轉(zhuǎn)歷其縣北，水南有鹽井，井在縣北”。[4]1173陸游和范成大將時間的變換和空間的移動結(jié)合起來，對行蹤記載開始變得詳細(xì)：“十日。早，以特豕、壺酒，祭靈感廟，遂行。過鹿角、虎頭、史君諸灘，水縮已三之二，然湍險猶可畏。泊城下，歸州秭歸縣界也”。[5]211“八月戊辰，朔。發(fā)歸州。兩岸大石連延，蹲踞相望，頑很之態(tài)，不可狀名。五里，入白狗峽”。[6]222陶澍在處理這段長達(dá)三百里的巨幅畫卷時，增加了行蹤記載的比重，從陸游、范成大的創(chuàng)作中汲取經(jīng)驗，具體了對自身行為活動的描述，以更加明確精準(zhǔn)的時空概念細(xì)化了對自己游歷蹤跡的記載，使得行文嚴(yán)謹(jǐn)、有條理。

陶澍寫自己午刻登白帝城觀瞿塘諸景：“二里，過臥龍山，拜杜工部草堂。其左為武侯祠。度石橋，循山而東，八里至下關(guān)城，一名子陽城，即古夔城也。殘堞宛然，繚繞山顛，西峻東迤。其山脈稍南出，突起圓峰，如以線系匏，即白帝城也。兩城之間，謂之馬嶺。從小石門內(nèi)穿菜畦緣以上，如知子美‘城尖徑仄旌斾愁’之句，確是白帝情形也……臨眺久之。出小城，繞山腹而下，至觀音洞，一石佛臥龕內(nèi)。俯視瞿塘，水色黝然……歸途望夔城，鱗屋森然。在蓮花山下，一塔隱隱矗云端。”[3]310陶澍一方面通過具體的道理遠(yuǎn)近如“二里”“八里”和東南西北的方向定位，將自己所見到的地理景觀的位置大概地繪制出來，一方面自然地穿插了對自身行為活動的交代，如“拜”“度”“過””上”“俯視”“歸望”等，以起到連接局部和轉(zhuǎn)換視野的重要作用，靜態(tài)的地理表述和動態(tài)的行為刻畫自然、有序地銜接融合，讓讀者可以清楚地了解陶澍的游覽蹤跡。

記載行蹤不只需要空間的位移，還可以依靠時間的變換。陶澍每日都會認(rèn)真地記載游覽蹤跡，鮮有中斷，在時間的鋪展中，其三峽紀(jì)行亦有了流動變化的真實感。陶澍不局限于一時一景的展現(xiàn)，碰到反復(fù)游歷的地方，會依實際情況進(jìn)行合情合理的描寫。如游滟滪堆，陶澍第一次是登白帝城時順道遠(yuǎn)觀，故看到的是其整體氣勢，并簡要突出了其軍事戰(zhàn)略位置的重要，第二日陶澍是行船至滟滪堆細(xì)觀，故描寫了其險隘難渡和相關(guān)的故事傳說，正是得益于時間概念，山水游記里的空間才能重疊出現(xiàn)，陶澍也才可以從不同的角度、方位來展現(xiàn)三峽風(fēng)光。

（二）凝練的景觀刻畫

長江三峽美景眾多，若要逐一描寫，則會使文章累贅繁雜、缺少重點，故陶澍在比較全面地記錄三峽的地理景觀的基礎(chǔ)上，選擇了一些有代表性的景物，用比喻、擬人、引用等修辭手法，抓住其最突出的特點來進(jìn)行刻畫，凝練簡潔，較少有文學(xué)性的生發(fā)。

陶澍游經(jīng)西陵峽時，對這幾日所見山川做過一個總體概述：“有方若城者，有圓若蓋者，有岈若牙者，有竦若翼者，有仰若缶、覆若釜者，有簇矗若筍尖者，有跗葩駢萼、爛若芙蓉者，有單支片段、森若戈戟者，有牽衣掩袂、若仙子御風(fēng)者，有扶筇荷筿、若老人負(fù)曝者，有糾互若蛇螭、鏘舞若鸞鳳者”。[3]319西陵山脈眾多，若一一描繪，實篇幅有限，且多易有重者，陶澍通過精準(zhǔn)刻削的選詞用字和工整對仗的短語排比，集中凸顯出西陵諸山千奇百怪、秀麗峭拔的形態(tài)特征，實于極簡潔處見筆力。陶澍在紀(jì)行三峽時也常常會引用他人言語和文學(xué)作品來幫助寫景，如在進(jìn)入歸州的一個小鎮(zhèn)時，陶澍寫道：“有小鎮(zhèn)，舊設(shè)巡司一員，今廢。東坡《夜泊牛口》云：‘居民偶相聚，三四依古柳。負(fù)薪出深谷，見客喜且售。’情景宛然在目。”[3]316他沒有用自己的話對小鎮(zhèn)的風(fēng)貌進(jìn)行描寫，而是僅借蘇東坡《夜泊牛口》一詩，以“情景宛然在”一句，通過詩歌所營造的意境緩緩道出了小鎮(zhèn)的和樂安詳，于質(zhì)樸中別具韻味。

對于一些因缺少特色而被前人隱去的景觀，陶澍仍秉持著真實記錄的創(chuàng)作原則，或是羅列其名不見其形，又或是片言只字以賦物，皆是點到為止。如入巫山界時陶澍寫道“五里，虎須子灘。南岸巨石側(cè)立如梳齒。又曰‘門扇峽’。五里，九墩子、小青灘。十五里，龍寶子。五里，焦灘。十五里，三纜子”。[3]311陶澍沒有展開描寫，僅以道里遠(yuǎn)近點出所經(jīng)之處，唯形象可觀的“門扇峽”，以“側(cè)立如梳齒”來刻繪，甚是簡潔生動。

（三）含蓄的情感表達(dá)

酈道元沉醉于三峽的清雋雄壯，陸游感嘆三峽的百年滄桑，范成大則喜愛挑戰(zhàn)三峽的險絕難行，他們都將主體的喜怒哀樂與山水的生機(jī)變化緊密的聯(lián)系在了一起，無論是直白的情感還是深刻的人生體悟，他們是不吝嗇于在三峽的山水間表達(dá)出來的。陶澍對三峽雖也有“壯矣哉”的贊美，但這種情感表達(dá)總是很少或者非常含蓄，更深層次的生命體驗我們也未能從他的三峽紀(jì)行中感知到。

過新灘時，陶澍寫道“于時水勢未落，崩洪沄沄，遂放船而下。三老長年，齊聲奮楫。余方倚窗檻觀山色，倏覺雪花飛起，浪大于屋，舟擲其中，飄如一葉，瞥目間，已迅瀉十?dāng)?shù)里。始悟杜詩‘身輕一鳥過’，殊肖此間情景”。[3]317陶澍先由灘水漲勢、人事活動及舟船行流情況正面寫新灘的險隘難行，末尾再以杜甫《送蔡希曾都尉還隴右，因寄高三十五書記》一詩中將士殺敵的矯捷之姿來比喻舟船在迅猛水流中的疾行狀態(tài)，從側(cè)面凸出灘水之險浚。而這以景寫景其實也是在以情寫情，陶澍雖然沒有直接寫自己的心里感受，但通過這首詩歌所傳達(dá)出的消滅敵人的那種昂揚(yáng)奮勇之情，我們也似乎可以體會到陶澍在戰(zhàn)勝險境時的那種爽快瀟灑。

陶澍泊夔州奉節(jié)縣時，當(dāng)?shù)靥卣写淙敫顼嫞笆鸷笥型A亭，登之，城內(nèi)外一覽可盡。旁有甘夫人墓，以土垣衛(wèi)之。古槐數(shù)株，蒼翠尚茂。酒闌登舟，金雞已唱曉矣”，行舟至巫山縣，“晚來月色盈舟，推窗望陽臺、高唐諸山，秀倩可惋。制軍差官送出境，將以翌日自崖而返，秉燭作書報之”。[3]310古代文人平日里喜以雅事來修養(yǎng)身心，通過這些充滿趣味的人文活動，他們彰顯了自己獨特的審美意識，也寄托了自己的情感需求。陶澍在游記里寫了登高尋古、飲酒談笑和月下泛舟這些雅事，并佐之以三峽之景，雖然沒有內(nèi)心情感的直接表述，但透過這些文人雅事的美好和風(fēng)景的秀麗，我們不難想象，陶澍是以一種很愉悅、輕松的情感態(tài)度來享受三峽之游的。

三、陶澍三峽紀(jì)行的實證與實用

陶澍紀(jì)行三峽，不耽于游玩之樂，以認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度重點對三峽的地理歷史實情進(jìn)行了考證。酈道元、陸游和范成大在各自的三峽游記中，也都有此內(nèi)容，但通過對比可以發(fā)現(xiàn)：酈道元的考證是為了完善補(bǔ)充說明當(dāng)?shù)氐牡乩須v史情況，較少發(fā)疑，如同材料堆積的佐證；陸游和范成大有疑而問，考證色彩鮮明，但主要是興趣使然，有了思考的過程，對于邏輯的把握卻很隨意；陶澍則是秉持著實事求是的原則，有根據(jù)有條理地辨誤考證，更為重要的是，陶澍的考證并非僅僅為了考證而考證，而是試圖探索事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和總結(jié)一些規(guī)律性的道理，以實用為重要歸旨。

（一）務(wù)求“實證”

與陶澍同主四川會試的考官史評在為《蜀輶日記》做序時說道：“中丞則于一山、一水、一祠宇、一橋梁無不考其名，究其源委。”[3]244所謂 “考”“究”不是乾嘉漢學(xué)“一字聚訟，動輒數(shù)千言”的訓(xùn)詁考據(jù)，而是指陶澍在游覽中有存疑的地方時，能靈活的根據(jù)所學(xué)知識、參考各類書籍，親自登覽山地進(jìn)行考察

在游至巫山神女峰時，陶澍對神女的身份、云雨一詞的初始意義以及宋玉《高唐》、《神女》二賦的真實性等問題進(jìn)行了考據(jù)和訂正。“巫山神女為西王母第二十三女云華夫人……禹疑問童律，對曰：‘上對凝氣為真，與道合體，非寓胎稟化之形，乃西華少陰之氣也。’仆始讀其書而駭異，既而深思之，所謂西王母者，有合于坤為母，兌為少女之義，陰陽不測，變化萬物，豈不灼灼明甚。宋玉此賦，雖載《文選》，然王逸裒類《楚辭》甚詳，獨無此二賦，足知其贗……且懷、襄孱主，屢為秦困，襄王乃東徙于陳，其去巫峽遠(yuǎn)甚，亦可以為驗也。”[3]314陶澍通過前人言語和書籍，推論神女當(dāng)為西王母，“云雨”不過是她的變換形態(tài)之一，認(rèn)為世人之所以釋“云雨”為男女纏綿情愛，與《高唐》《神女》二賦的傳頌有關(guān)。接著，陶澍依據(jù)《楚辭章句》斷定這兩首賦當(dāng)為偽作，用以佐證“云雨”為情愛的文本資料從真實性上受到了懷疑。最后，陶澍又以楚襄王所居住的陳地離巫峽有很遠(yuǎn)的距離這一真實的地理情況，否定了楚襄王與神女相會于陽臺的可能性。一環(huán)緊接一環(huán)的證明了，后世所謂“云雨”，不過是戲語罷了。推論中有待商榷的部分，但可以看出，陶澍對于問題的思考是很有條理的。

酈道元、陸游、范成大與陶澍四人都經(jīng)過了長江三峽，但除了陶澍，其余三人對三峽并沒有明確的界限劃分。陶澍集中庾仲雍、韋莊、王洙等人對長江三峽的界限判斷，參考宋代文學(xué)家盛宏之在《荊州記》中提到的：“三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處”，認(rèn)為長江三峽（即大三峽）應(yīng)該是由重慶奉節(jié)為起點，綿延至湖北宜昌。接著又與“今自夔府東至宜昌，將近六百里，奇險盡在其間”的親身經(jīng)歷相結(jié)合，陶澍才最終確定了長江三峽的起始終點以及分段名稱：以滟滪堆到虎須灘一段為瞿塘峽，又名廣溪峽、夔峽；從空亡沱到門扇峽統(tǒng)稱為巫峽；兵書峽至平善壩一段應(yīng)為西陵峽。[3]其所得出的結(jié)論與今人的界定可以說相差無幾。

（二）致力于“實用”

陶澍治學(xué)的態(tài)度始終從一“實”字出發(fā)，在《鐘山書院課藝錄》一文中，陶澍就提出了“有實學(xué)，斯有實行，斯有實用”[2]109的理論主張。所謂實學(xué)從狹義的研究對象來講，是指在治經(jīng)基礎(chǔ)上有所擴(kuò)大研究的天文、地理、歷法、農(nóng)業(yè)、水利、生物等自然社會科學(xué)，在三峽之行中就具化為了地理形勢、建置沿革、古今戰(zhàn)守和民風(fēng)淳澆等關(guān)乎國計民生的實際問題。感于宋學(xué)的空談性命義理，陶澍在紀(jì)行三峽時格外關(guān)注這些實學(xué)內(nèi)容，并善于從中發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)盛衰教訓(xùn)，以謀求治理之道。

陶澍同陸游一樣，都很關(guān)注三峽的歷史情況，只不過陸游是在歷史興衰中抒發(fā)自己的身世飄零之悲，陶澍則旨在以古鑒今，從歷史事件中尋找救國治世的方法策略。如寫夷陵州地（今宜昌）：“然白起、王濬與隋楊素之下陳，唐李孝恭之克蕭銑，均以建瓴之勢成功。若所據(jù)非宜，則田戎、步闡，終歸敗亡。即先主之連營七百，亦不免見欺小兒，狼狽西走。”陶澍認(rèn)為夷陵州“地當(dāng)三峽之口，為楚蜀咽喉，形勝所必爭”，[3]320其軍事戰(zhàn)略價值不言而喻。但通過對夷陵州地歷代所發(fā)生的重要戰(zhàn)役的分析，陶澍發(fā)現(xiàn)古今戰(zhàn)將有如白起、王濬、楊素、李孝恭等攻占此地大獲全勝的，也有守?fù)?jù)此地如田戎、步闡、劉備而狼狽敗走的，客觀辯證了戰(zhàn)爭的成敗不只基于地理優(yōu)劣，還與戰(zhàn)爭雙方的軍事策略有很重要的關(guān)系。其所總結(jié)出的“乘高因險，亦視乎其人也”的經(jīng)驗教訓(xùn)可以說是歷代戰(zhàn)爭或國家治理中的通用法則。

陶澍的三峽之行自奉節(jié)而起，跨越四川、湖北兩省，在每游歷完一省后，他都會寫一段文字對該省的整體情況進(jìn)行分析，其中值得注意的是，他將兩省的地理、人情與治亂聯(lián)系在一起，提出了順應(yīng)民情、因地而治的通達(dá)政治觀。陶澍言四川：“嵚巖外巖，沃壤中蟠，貨材所殖，粳稻尤蕃。地勢居高臨下，足以控扼東南，屏藩關(guān)隴”，認(rèn)為其具備糧草充足和易守難攻的經(jīng)濟(jì)、軍事優(yōu)勢，是從地理實情方面說明了蜀地的重要性。之后他又結(jié)合歷史上所發(fā)生的與爭奪蜀地有關(guān)的成敗興亡：“秦得之以弱楚，晉得之以吞吳，蒙古得之以亡宋；而成周、劉漢之興，皆以蜀為前驅(qū)”，[3]315再次證實了四川一省對于國家安定的意義。在提出具體治理方針時，陶澍認(rèn)為這片“清奇而露”的土地所涵養(yǎng)出的百姓子弟雖俊秀，卻缺乏堅韌之質(zhì)，管理之人宜恩威并施、善加引導(dǎo)。也正是基于對蜀地地理歷史實情的清晰認(rèn)識，他才在隨后的四川任上，取得了顯赫的政績，成為了清朝封疆大吏蔣攸銛所贊譽(yù)的“四川第一”。言湖北，“居水路之沖要，為南北之喉膺，險要所在，節(jié)節(jié)皆關(guān)形勝”，陶澍突出其戰(zhàn)略位置之重要，并特別指出湖北得以稱為魚米之鄉(xiāng)，“良由人力劬，而堤垸之利普也”，[3]328認(rèn)為水利建設(shè)對于湖北這個千湖之省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是至關(guān)重要的，其后陶澍在江蘇、安徽、湖廣任上疏浚河道、改良江河地區(qū)的生產(chǎn)環(huán)境，更是將水利建設(shè)的重要性落實到了實處。

結(jié)語

陶澍在三峽紀(jì)行中表現(xiàn)出理性精神不是那個時代的個例，顧炎武、戴震、錢大昕和章學(xué)誠等一批學(xué)者，都曾從地理、哲學(xué)、歷史等不同的角度切入，對樸素的儒家理性精神進(jìn)行過創(chuàng)造性的發(fā)展。陶澍作為后期之秀，在時代需求的召喚下，響應(yīng)著前輩們對經(jīng)世濟(jì)民的熱烈呼號。他行走在三峽的山水間，將自己欲以天下為己任的政治抱負(fù)寄寓其中，獨抒性靈的審美需求有意識地讓位于“經(jīng)世致用”的創(chuàng)作宗旨，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的理性精神。其后來所進(jìn)行的政治改革，也正是基于這種實事求是、主張經(jīng)世致用、以辯證的觀點對待事物的理性精神。

注 釋：

[1]（清）梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，天津古籍出版社，2001年。

[2] 陳浦清主編：《陶澍全集卷六》，岳麓書社，2010年。

[3] 陳浦清主編：《陶澍全集卷八》，岳麓書社，2010年。

[4]（北魏）酈道元著，陳橋驛譯注，《水經(jīng)注全譯》，貴州人民出版社，1996年。

[5]（宋）陸游，蔣方校注：《入蜀記校注》，湖北人民出版社，2005年。

[6]（宋）范成大：《范成大筆記六種》，中華書局，2002年。

[7] 陳其泰：《儒學(xué)理性精神在乾嘉時期的發(fā)揚(yáng)》，《求實學(xué)刊》，2014第3期。

[8] 王立群：《游記的文體要素與游記文體的形成》，《文學(xué)評論》，2005年第3期。

責(zé)任編輯：王作新

文字校對：孫 珂