生命共同體：人與自然和諧相處的現(xiàn)實(shí)維度

吳海龍，韓璞庚

(1.銅陵學(xué)院 工商管理學(xué)院，安徽 銅陵 244000；2.江蘇省社會(huì)科學(xué)院《江海學(xué)刊》編輯部，江蘇 南京 210004)

據(jù)著名天體物理學(xué)家霍金先生生前預(yù)言：如果人類不能在200年內(nèi)移居外星球，地球的自然生態(tài)系統(tǒng)將達(dá)到承載極限，無法滿足人類的有效需求。雖然這一預(yù)言的結(jié)論是值得商榷的，但不可否認(rèn)的是，這一預(yù)言有其重要的意義，那就是迫使人們重新審視和修正人與自然的當(dāng)下關(guān)系。在當(dāng)下，“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”的和諧景象已悄然褪去，生態(tài)問題依然凸顯，人與自然的矛盾已成為制約社會(huì)發(fā)展的主要瓶頸。在此境遇下，研究人與自然和諧相處問題就具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、萊布尼茨式奇想

人與自然何以相處，一直是哲學(xué)的言說話題。在啟蒙視域中，自然界存在著不依賴于任何超驗(yàn)解釋的普遍原理和法則，只有發(fā)現(xiàn)自然界的真正法則，才能學(xué)會(huì)以我們的方式“與自然界和諧相處”。這種啟蒙原理一直有力地塑造著近代人們對(duì)待自然世界的態(tài)度和解釋世界的方式。笛卡爾就毫不掩飾地說：“我只承認(rèn)兩類事物，即：一類是思維的東西，另一類是與廣延相聯(lián)系的東西[注]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，賀麟、王太慶譯，北京：商務(wù)印書館，1997年版，第86頁。。思維的東西和廣延的東西(自然界)是兩個(gè)不同實(shí)體，彼此獨(dú)立，互不影響，現(xiàn)在的問題是，心靈如何把握這個(gè)異在進(jìn)而學(xué)會(huì)與它和諧相處呢？與古代哲學(xué)直接斷言世界不同，近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)到，廣延的東西要想被認(rèn)知和理解，必須以自我意識(shí)作為先在的邏輯根據(jù)，也就是必須以自我意識(shí)作為人與自然的和諧相處的“阿基米德點(diǎn)”。……