民國時期的美育思想及其當代啟示

彭 陳 李寶艷

（福建農林大學馬克思主義學院，福建 福州 350002）

一、民國時期美育思想的嬗變軌跡

美育是陶冶人的情操、作用于個人情感的審美教育。在黨的十九大報告中，進一步提出廣大人民對于美好生活的向往以及對美好事物的追求。美育如何在立德樹人方面發揮更好的作用，這已成為當前教育界所關注的重點。回望歷史的長河，民國時期的美育思想內涵及其豐富，具有鮮明的倫理評價，其主要美育思想對現實生活仍然具有重要的現實啟示。

（一）民國時期美育思想的萌芽

1.王國維的“無用之用”

王國維在吸收優秀傳統文化的基礎上，針對當時中國的實際情況，提出了具有劃時代的美育思想，奠定了中國現代美育思想理論的思想基礎。關于美育，他提出了“無用之用”學說。此學說受到康德的“審美無利害”的思想影響，是王國維美育思想的理論基石。美育與其他教育存在著本質的區別，其他教育形式往往都帶有一定程度上的壓迫感，但是美育活動是一種自愿的行為，可以讓人們在接受美育的過程中，自身的情感得到自由與解放。“蓋人心之動，無不束縛于一己之利害，獨美之為物，使人忘一己之利害，而入高尚純粹之域。此最純粹之快樂也。”［1］但王國維不是完全意義上的“審美者”，他認為美育與藝術還是有用的。它們雖然沒有像政治一樣有著現世之用，但是仍然具有積極影響。他認為美育和藝術等形式擺脫了政治倫理和經濟利益的束縛，同時，人們還可以通過藝術和美育的過程來實現拯救靈魂以及改造社會的現實目的。對于學校教育來說，王國維的“無用之用”學說將美育與其他教育相區分開來，他建議將美育與智育、德育、體育等區分開，從而凸顯出美育的獨立地位。

（二）民國時期美育思想的拓展

1.陶行知的“真善美合一”

陶行知是我國近代著名的教育家、思想家。他主要推行的是平民化的教育活動與實踐以及鄉村教育。如果說蔡元培是美育活動的真正提倡者，那么陶行知則可以說得上是將美育活動付諸實踐的先驅之一。因此陶行知主張應當“秉著美術等精神，去運用科學發明的結果，來支配環境，使他們現出和諧的氣象。”［2］陶行知把美育放在教育活動當中的重要位置，在總結以往美育理論的基礎上，提出了“真善美合一”的美育方針。關于辦學目標，他認為主要有三點，一是改造環境，應該要有美術的精神；研究學問，要有科學的精神；處事應變，要有大丈夫的精神，這三條辦學目標總結起來也就是要實現“真、善、美”。他主張通過知情意合一的教育達到真善美合一的教育目的，這里的真與知、善與情、美與意雖不能完全等同，但是內部有著共通之處。因此，知情意的辯證統一，實際上是要實現真善美的和諧發展。從辯證唯物主義的角度來看，只有當人們在實踐的過程中掌握并且能夠很好運用客觀世界的規律，才能夠達到改造世界的目的。他所提出的真善美合一的方針在當代仍然值得我們借鑒，將真善美對立起來的觀點是片面的、錯誤的。

2.豐子愷的“藝術美育”

豐子愷通常將美育稱之為“藝術教育”。他認為美育應當教人如何絕緣，即教人如何做小孩子。他認為人在社會環境的影響下，會不斷的蛻變、成長，變得世俗化、功利化。因此對世間萬物都保持一顆童心是珍貴的品質，這也是他美育思想的一大特色。豐子愷認為如果一個人為人處事時能心懷一顆童心，那么這個人也必定是純潔、充滿熱情，所以只有人格完整、天真爛漫的人才能算得上是完整的人。“夫童心者,真心也……絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心,便失卻真人。”［3］豐子愷的美育思想包含著他對黑暗現實的不滿和通過美育實踐活動從而改善社會的愿望，這表現出他對美育的感化之力以及陶冶之功也是有著充分認識的，這也是他的美育思想的一大進步性。

3.魯迅的“文學美育”

魯迅是我國倡導美育實踐的先驅者之一，對我國美育理論的創立做出了巨大的貢獻。魯迅的美育思想集中體現在文學當中，他不僅長期從事文藝創作的工作，同時還長期鑒賞中外各式文學作品，因此具有很高的文藝鑒賞水平以及文藝批評的經驗。首先，他認為文藝作品應當發揮美的作用，也就是文藝創作者應當創作出讀者聽眾看得懂也聽得懂的作品。其次，他認為文藝作品應當能夠使讀者聽眾產生共鳴，也就是說其作品所描繪、所反映應當是人們日常生活當中的體驗，同時還應當具備一定的文化修養。再次，他認為文藝作品創作者不僅要題材好，同時技術也應當要好。如果忽略了技術修養，就表達不出原本要表達的內容。當然，他在強調技術的同時也指出了充實題材內容的重要性。最后，他認為文藝作品要有自己的民族風格和民族特色。

二、民國時期美育思想的倫理評價

民國時期的美育思想家，其思想大多適應了當時的社會環境的需要，并且對于當時特定的歷史條件起到了一定的積極作用。他們都認為美育是提高個人審美能力以及陶冶情操的重要途徑。因為他們同處民國時期，所以他們的思想也具備一些共同的倫理評價。

（一）氛圍濃厚的人本主義

人本主義，也就是指以人為目的、為核心，在實踐過程當中注重個人的價值以及自由意志，內在體現為一種理想、信念，表達了人對美好生活的追求以及向往。人本主義要實現個人的發展就必須借助實踐活動這一載體才能完成。這一時期的美育思想往往承認人的需求主要包含物質生活以及精神生活兩方面，蔡元培曾說：“人類者，不徒有肉體之嗜欲也，又有精神之嗜欲。”［5］由此可見，人類與動物的最大區別就在于人是有精神層次需求的。同時這一時期的美育思想家也不否認人是有肉體之欲的，這種理念是建立在對人格和人性充分認識的基礎上形成的。在教育層面，他們注重個人個性的形成以及培養，注重對學生自主性的挖掘，認為只有這樣才能培養出社會所需要的人才，在美育實踐的過程中，思想家們充分尊重個人的主動性、積極性，認為只有這樣才能完全開發學生的創造能力和想象能力。如果人們只是單純的工作，那么和機器人則大同小異。審美教育恰好能夠彌補素質教育的不足，提高個人的創造能力。

（二）強烈的愛國主義色彩

基于當時特定的歷史環境，挽救民族危機成為了當時每個有識之士不可推卸的責任。在救國道路的思想中，除了對政治制度以及器物進行改革之外，還有一大批的思想家主張通過提高國民的素質來喚醒人們麻木的心靈，振奮國民精神成為當時教育界的最大呼聲。蔡元培把美育置于國家的教育方針之中，大力倡導美育，積極引導美育實踐活動，雖然當時的思想家未找到導致國家衰弱的根本原因，但是他們通過各種途徑以及方式傳播西方的先進思想，對我國的封建思想以及文化造成了沖擊，從而推動了我國近代資產階級的教育理論的發展。雖然美育思想家對于美育的研究側重點會會因個人的研究方向有所不同，如蔡元培注重倫理學的分析，魯迅側重對文藝作品的分析，但他們都認為美育能夠陶冶人們的心靈，從而達到改造國民性，挽救民族危機的目的。五四運動之后的中國美育思想更是被提到了一個新的高度，變得更加的自覺和主動，美育只有將愛國主義思想聯系在一起，在能顯示出其強大的生命力，意義才是最為深刻的。

（三）三位一體的美育模式

審美教育的途徑問題解決的是現實的審美教育通過哪種途徑來加以進行開展的。從美育的現實狀況來開，它的用途十分寬泛。美育的途徑主要有家庭美育、學校美育和社會美育。關于家庭美育，正如蔡元培所強調的，對胎兒和嬰兒的美育是不容忽視的。對個人的美育應當從嬰兒開始，這不僅有科學依據，同時還有著深刻的現實意義。學校美育則具有深刻性和系統性，貫穿于個人的學習和生活的方方面面。蔡元培和魯迅對于藝術教育和科學教育兩者的關系進行了進一步的探討。除了民國時期的美育思想中所提及到，還應當開設專門的美育課以及建設良好的校園文化。關于社會美育，因為人們總是處于一定的社會環境之中，難免受到社會審美心態以及心理的影響。美育實際上是一種綜合性、社會性、全民性的系統工程，因此需要社會、家庭、學校的緊密結合，有計劃的、有目的開展。只有通過這樣，美育才能從根本的到保證，發揮巨大的作用。

三、民國時期美育思想的當代啟示與時代局限

中國近代美育先驅的思想大多具有深厚的文化底蘊和思想基礎，在我國美育史上占據非常重要的地位，對我國美育的發展起著源遠流長的影響。時至今日，這些美育思想家的思想仍然具有強烈的現實價值，這些為我們今天乃至未來的社會發展都具有指導意義，但其中的時代局限也不容忽略。

（一）民國時期美育思想的當代啟示

1.堅持馬克思主義美育思想的領導地位

民國時期的美育思想，既充滿了現實主義的色彩，同時也包含空想主義的因素。當時的思想家、教育家提出的思想雖然有改造國民以及社會的愿望，但他們的思想大多缺乏現實基礎，只能算得上是烏托邦的構想。這反映在現實社會中也就是他們還沒有找到正確的理論指導，缺乏馬克思主義認識論的觀點。馬克思雖然沒有直接談及到美育思想，但是他的教育思想中滲透、包含著美育的因素。他認為美育最終要回歸到社會實踐活動當中，美育來自于人們的社會實踐，反之也會影響和促進人們的實踐活動。人在社會實踐的過程中往往按照對美的認識來改造自然和改造社會，因此，人們往往也能遵循美的規律來改造自身以及要求自身。美育的最終活動來自于人們的社會實踐，人們通過實踐活動改造著外部世界的面貌，從而獲得審美過程所帶來的心情上的愉悅。一定社會、一個時代下的美育發展水平必然會受到特定歷史環境所制約，超越物質水平以及經濟發展水平，無節制的、盲目的發展美育，其不僅會帶來破壞生產力的不利影響，同時也不利于美育本身的發展。因此有必要對社會進行改革，施行美育，才能促進社會的根本性變革。美育的發展離不開特定的經濟、政治、文化條件，美育不能憑空的創造和傳播，必須要借助生產力以及思想文化的基礎上才能開展自身的實踐活動。

2.推動藝術教育發展，促進學生全面發展

回顧民國時期的美育思想，我們可以發現在民國初年新學制實行以來，學校的藝術類的課程就基本上被固定了下來，具體表現為小學的美術課是50-60分鐘周課時，小學的音樂課是50-90分鐘周課時，中學時期則稍少。民國初年新學制施行以來，學校的鑒賞類的美育課程就基本上被固定了下來。雖然后期對課程做出了多次的修改，但是對于鑒賞以及美育類的課程都沒有做出實質性的改變，只是對課程的名稱以及美育課程所覆蓋的范圍有所改變。在當代社會，我們不難發現學校設置的課程大多是核心課程，而美育相關的鑒賞性課程則被一定程度的削弱，有的學校設置的美育課程也只是走馬觀花，并沒有從根本上提高學生的審美情感和綜合素質。從長遠的角度來看，藝術、美育課程的限制會對學生的學習以及成長起到一定的阻礙作用。學習的最終目的應該不只是單純的取得好成績，而應當是提高綜合素質，成為一個全方位發展的人為終極目標。因此，在美育實踐的過程當中應當要注重藝術類的課程，一方面應當引進專業教師講授知識，另一方面，還應當在學校中廣泛弘揚開設藝術類課程的必要性和急迫性。

3.借鑒西方美育模式，合理設置美育課程

在辦學模式方面，西方的美育課程種類非常繁多，高達百種課程，可供學生根據興趣愛好進行選擇。我國的美育實踐活動也應當借鑒西方的美育模式，對不同類型的大學開設不同的課程，形成不同類型的培養方案，并且要將美育的課程貫穿于人們學習的始終，同時應當結合我國自身特色，開設屬于我國的特色課程，如京劇表演等。課程也不應當局限于文學藝術教育，要結合我國優秀傳統文化進行灌輸和引導。 另外，在美育課程的設置方面。首先，在有限的課程當中，教師應當選取審美對象內容，從而給學生帶來較好的審美體驗和感受。因為課程有限，因此要選擇符合廣大學生審美標準的具有時代性的審美事物。其次，教師在課堂教學的過程當中通常通過播放圖片、音樂或視頻等方式來讓學生欣賞作品，但很少從審美的視角引導學生進行欣賞。即使學生課堂當中有自己的觀點或想法也難以表達，學生的主體地位在課堂教學活動當中難以體現出來。因此，教師應當創造更多審美的機會，使學生分享個人對于審美事物的理解，還可以對學生進行引導性的進一步思考，如詢問學生對欣賞作品的理解以及他們的觀后感受。最后，教師還可以通過布置課外作業來彌補課堂教學所導致的不足，應當將課堂教學延伸到課堂外，加強學生對美育課程的參與度和興趣度。

（二）民國時期美育思想的時代局限

這一時期的美育思想家，在談及到美育的功能時，往往都夸大了美育對于陶冶人心、提高道德情操的作用。王國維強調美育的獨特功能，維護藝術自身的規律和美育的獨立價值。但是，有的時候，過分強調美育的作用，不為生活之欲望所訴服，這表明他的美育思想有很大的理想主義的成分。蔡元培認為美育的實施方法上，他認為每一個人都有接觸美術、美育的機會。他的這一思想在當時的社會環境當中也只能算得上是一種空想，根本無法保障。

四、結論與展望

從民國時期美育的時代特征及當代啟示不難看出，美育自從誕生之日就是教育的一個重要組成部分。新時代，人們必須在總結以往歷史經驗的基礎上發現美育的的獨特功能。在現實生活當中，美育的作用以及影響也已經滲透到人類生活的多個方面，發揮著不可磨滅的作用。因此，教育必須承擔起各個領域人才培養的歷史使命，加強美育勢在必行。加強美育，是社會的需要，是人類的需要，更是歷史的必然選擇。

［1］佛雛．王國維哲學美學論文輯佚［M］．上海：華東師范大學出版社，1993：55．

［2］陶行知．陶行知文集［M］．南京：江蘇人民出版社，1981：61．

［3］盧善慶．中國近代美學思想史［M］．上海：華東師范大學出版社，1981：130．

［4］俞玉滋，張援．中國近現代美育論文選（1840-1949）［M］．上海：上海教育出版社，1990：10．

［5］高平叔．蔡元培全集（第二卷）［M］．北京：中華書局，1984：135．