網絡背景下情景喜劇《武林外傳》的狂歡景觀

劉玲麟

摘 要 巴赫金的“狂歡式”有著意蘊深刻的內涵，包含了狂歡節的慶賀、禮儀和形式，其外在特點主要表現為儀式性、全民性、距離感的消失和插科打諢。之后，“狂歡”用來說明一種新的文學現象，在當代大眾狂歡的時代下，社會網絡的普及與發展，使得網絡狂歡現象突顯出來，一切娛樂形式和節目都將成為大眾狂歡的工具，而情景喜劇的發展正好彌合了觀眾的狂歡審美需求。

關鍵詞 情景喜?。豢駳g化；網絡；武林外傳

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2018）03-0069-02

前蘇聯著名批評家、文藝理論家、符號學家巴赫金，其狂歡理論對人類學、文藝學、哲學、心理學、語言學等問題的觀點和看法對現代研究具有相當大的影響力。在《娛樂至死》中，尼爾·波茲曼也提到：“電視上所有話語的超意識形態被稱為娛樂，不管內容是什么，也不管用什么樣的視角，電視屏幕上的所有畫面都是為了給大眾提供娛樂。正因如此，即使是報道惡劣行為和悲劇的新聞節目?！盵1]這樣說來，像新聞這樣在觀眾看來比較嚴肅的節目都不能逃脫娛樂的本質，那我們今天研究的情景喜劇最終還是以娛樂為目的，成為大眾狂歡的工具。

1 情景喜劇自身的狂歡盛宴

在大眾狂歡的大背景之下，電視業幾乎壟斷了這個娛樂時代，情景喜劇作為非常流行的一種電視節目類型，在娛樂節目中大顯身手，人們不僅能感受到狂歡氣氛的快樂，也能從劇中聽到狂歡化的語言臺詞，體驗具有狂歡化的生活樂趣。在大眾狂歡背景下，儀式性是被弱化了的，這種日?；欠莾x式性的，電視情景喜劇就像一位時刻陪伴在你身邊的朋友一樣，以最日?；慕涣鞣绞脚c你溝通，在情景喜劇中找到屬于自身的定位。

狂歡節離不開笑聲，插科打諢是狂歡節的最大特征，無論是正面發自內心的笑，贊美表揚的笑，幽默風趣的笑，還是反面的譏諷挖苦的笑，嘲笑諷刺的笑，自我嘲諷的笑，統統可以通過插科打諢的方法來獲取，“在臺詞表現上、譏笑謾罵、嘲諷模仿等，在動作行為表現上，物品反用是最典型的表現，如衣服反穿、（里朝外）、褲腿套頭上（褲子當長發）、器械當頭飾（鋼筆當卡子）、家庭炊具當作武器（平底鍋當乒乓球拍），諸如此類等，這是狂歡式反通例反常規的插科打諢范疇的一種特殊的表現形式，脫離了自己常軌的生活”[2]，而《武林外傳》的播出正好契合了狂歡節插科打諢的特征，穿越古今，語言顛覆等，才使得它掀起了情景喜劇的又一陣旋風。它披著“古裝”的外表，講的全是當今社會的故事，劇中人物的發型和頭飾都具有現代流行元素，如劇中李大嘴作為一個廚子，其在形象設計上并不是完全意義上的古代造型，他用頭巾包裹住現在流行的男士短發為其形象增添了搞怪的成分。《武林外傳》以“同?？蜅！弊鳛椤皬V場”，對大眾印象中的“俠文化”，對“江湖”和經典文學范式進行了“脫冕”儀式，劇中夾雜許多流行元素包括流行歌曲、網絡熱點詞匯、時尚綜藝等，徹底解構了傳統意識中“江湖”和“俠客”，全面顛覆了中國古典章回體的小說范式，為觀眾帶來一場具有后現代主義風格的“大眾狂歡”。

2 狂歡化的網絡語言

在狂歡理論文學的基礎上，巴赫金對語言的狂歡進行了更精細的研究，他闡述道在語言的組合構成上，不僅內容發散，而且形式不拘一格，致使“語言狂歡”承載著人與人之間平等對話的率真和隨性特點，這樣的狂歡語言才能營造狂歡氣氛，制造出狂歡感受，這些語言不僅包括喜劇式的各種損人的話，還有打賭與發誓，或民間流傳的順口溜與神咒等，這些語言恰恰充斥著對官方世界的反叛，解壓人們壓抑已久的情緒，具有充分的反諷性，不僅具有一定的象征含義，還有寓教于樂的滑稽感?！盵3]從1994年互聯網正式在中國落戶到目前，隨著網絡社會的發展和網絡文化的膨脹，愈來愈多的網民在這個網絡營造的虛擬空間里交流，產生了現在我們口中的網絡語言，網絡語言的重要組成部分之一便是網絡流行語，學術界對網絡流行語并沒有一個權威的界定，唯一可以肯定的是，“網絡流行語充滿了無規則性、戲謔性、宣泄性和顛覆性”[4]，正是這些特征，才讓網絡流行語具有了“狂歡化”特征。網絡語言的誕生與發展，無疑為“語言狂歡”增加了畫龍點睛的一筆。

情景喜劇《武林外傳》如此受歡迎，其最大的特點就是網絡語言的使用，網絡流行歌曲、廣告用語，糅雜各種網絡語言元素，網絡上出現的各種對立或者不對立的，如主流與邊緣、精英與大眾、古代與現代、上流與下層等，突破文化等級，通過夸張、無邏輯、極度鋪陳的語言堆砌，構成語言狂歡，表現出精彩的狂歡效果。比如劇中“關門放小郭”“你是沒長腦袋呢，還是腦袋長了霉？”“你這個月餅在月餅界雖然是獨一無二，可在饅頭界卻遍地都是??！”“亮出咱們華山派的鎮派之寶——糖葫蘆”“兄弟是蜈蚣的手足，媳婦兒是過冬的衣服。”“路漫漫其修遠兮，我將上下東西南北中發白，無不所向披靡而求索。”“人在江湖飄，誰能不挨刀？白駝山壯骨粉，內用外服均顯奇效”“我的江湖聽我的”等，這些曾在網絡上頻繁出現的歌詞、廣告語、古詩詞的重組充滿了后現代主義色彩，也是網絡語言狂歡最直白的表現。

“笑”是狂歡節最顯著的特征。巴赫金說：“狂歡節的笑最大特性在于‘自由不可分離的和本質的聯系，它凸顯出人們從道德律令和本能欲望的緊張對峙中所獲得的自由?！痹谶@些網絡語言中，我們可以明顯得出一個結論，那就是無論是調侃于某個事件，或是對社會某一面產生不滿，網民對于它們的態度都是戲謔化的，在嘲弄和自嘲當中尋找自我存在感，劇中的臺詞和語言大多流行于網絡，網絡將這些夾雜的歌詞、改編的廣告詞等流行元素匯聚一堂，形成戲謔性的網絡語言，展示在情景喜劇中，滿足大眾的審美。

3 狂歡不失主旋律

《武林外傳》的迅速走紅并不是偶然，當時的古裝武俠劇充斥電視屏幕，同質化現象嚴重，許多影視作品打著武俠的名號，喪失武俠倫理、背離俠義精神，粗制濫造，渲染血腥和暴力，放大了它的負面效應。“俠”成為了人們心中至高無上的神，人們心中疑惑到底何為“俠”，“俠”到底是人還是神？這部劇的播出不僅做到了對武俠劇的反諷，又把狹義精神弘揚出來，給觀眾一個解答。所謂真正的“俠”，就是《史記·游俠列傳》中所寫的“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”的精神。

在我國基本國情之下，弘揚主流意識并不與大眾文化相悖，《武林外傳》不僅完成了娛樂大眾的作用，還蘊藏了更多的正能量，正如軍人出身的導演尚敬自己所說的那樣，“武林外傳內在主旋律是蘊藏在泛娛樂化的形式下的。”他所表現的每一集都以一個獨特的視角圍繞一個具有現實意義的主題展開，比如第21集教導人們，人生沒有過不去的坎兒，千萬不要起輕生念頭。第29集映射現代社會上的一些人，為自己標榜有才華，卻隨意闡釋事件，把死的說成活的，把黑的說成白的來忽悠大眾。第31集體現了在現實生活中，只有細心才能在社會上立穩腳跟。第33集映射現在的學生，只讀書，不鉆研課本以外的知識。每一集都圍繞一個話題，比如追星、納稅、戒毒、盜竊、環保等社會問題，正是這樣一部弘揚主旋律和主流意識形態的情景喜劇，全劇充斥網絡語言、流行歌曲、網絡游戲、廣告綜藝，使用陌生化效果，配合無厘頭風格，包含歌功頌德、夸張諷刺、贊美挖苦，集各種手段為一體，喜感幽默又溫情舒適，傳承經典中帶有強烈的離經叛道色彩，將后現代風格融入到現實主義創作中，最終造就了這么一部老少皆宜、雅俗共賞的自助涮鍋式的情景喜劇。

參考文獻

[1]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].桂林：廣西師范大學出版社，2004：114-115.

[2]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學問題[M].北京：三聯書店，1988：176.

[3]陳俊.康洪雷軍事題材電視劇的狂歡化研究[D].石家莊：河北師范大學，2012.

[4]曹丙燕.網絡流行語的“狂歡”理論研究[J].現代語文（語言研究版），2011（12）：137-139.