人教版初中《語文》中的聯合式復合詞探析

鄒一鳴

摘要：人教版初中《語文》是標準教科書，其課下注釋詞和生詞是教育教學重點，其中包含大量聯合式復合詞。該類詞可分為三種不同的類別，且各有特點和文化內涵。從初中《語文》出發探究該類詞無疑也會有補于教材研究。

關鍵詞：聯合式復合詞；初中《語文》；語言特點；教材研究

中圖分類號：G632.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2018）08-0049-03

聯合式復合詞由兩個相反或相近的語素組成，在構詞法中占據重要地位。初中《語文》（人民教育出版社2008年第3版全六冊）是現代漢語的標準教科書，隨著課程改革的深入，課下注釋詞和課后生詞在語文基礎知識教學中的重要性也逐步提升，愈發凸顯了聯合式復合詞的重要性。從教材出發探究該類詞語，旨在豐富語言研究的同時有補于教材研究。

一、聯合式復合詞的類別

本文從聯合式復合詞中兩個語素的語義關系出發，將人教版初中《語文》中的聯合式復合詞分為三類。

1.并列的聯合式復合詞。并列的聯合式復合詞是指由兩個相同相近的語素構成的聯合式復合詞。一方面，詞的兩個語素有相同或相似的意義；另一方面，它們詞性相同。這類詞在人教版初中《語文》聯合式復合詞中占多數，有197個，約占88%，如：

周圍——“周”有“圈子”的意思；“圍”有“四周”的意思；“周圍”總體意思為“在中心點的四周”。“周”和“圍”的意義相近，從而組成并列的聯合式復合詞。

緋紅——《說文解字》：“緋”，“帛赤色也”；“紅”，“帛赤白色也”。語素義大致相同，如今“緋紅”表示紅色的一種。

墮落——“墮”本義是毀壞，后表示人從陡坡上掉下，有“墜落”的意思；“落”有“往下降的”意思，兩語素意義接近。

詛咒——“詛”是“求神加禍于別人”的意思；“咒”有“說希望人不順利的話”的意思。兩語素義相近。

祈禱——“祈”有“向神求福”的意義；“禱”有“人向天、神求助、求福”的含義。總體來說是向神祝告求福的含義。

2.反義對立的聯合式復合詞。反義對立的聯合式復合詞是由兩個相反相對的語素構成的聯合式復合詞。其中，相反是指詞的兩語素義之間是反對關系；相對是指兩語素義之間是矛盾關系，沒有中間概念。這類聯合式復合詞拆開以后是相反或者相對的語素，雖然語素相反或相對，但他們大多同屬于一個語義場或語義范疇。這類詞在人教版初中《語文》聯合式復合詞中占少數，有8個，約占4%，如：

疏密——語素義相反，同屬于一個語義范疇。“疏，闊也”。“疏”有“稀疏、稀少”的意義。“密，稠也”。“疏”、“密”之間還有不疏不密的中間概念，該詞屬于兩個相反語素義構成的反義對立的聯合式復合詞。

翡翠——“翡翠”原指南方的一種鳥。“翡，赤羽雀也，出郁林；翠，青羽雀也，出郁林”。后成為玉石名，種類繁多。該詞兩個語素一個指紅色，一個指綠色，是語素義相反的反義對立的聯合式復合詞。

早晚——語素義相反，同屬于一個語義范疇，整體有遲早、時候、過早或過晚的含義。早晚之間還有不早不晚的中間概念，該詞是兩個相反語素義構成的反義對立的聯合式復合詞。

東西——兩語素意義是相反的方向，古有“東面和西面”、“從東到西的距離”的含義。現代分為兩種讀法，一種是“西”讀作一聲，使該詞繼續表示方向的含義；另一種是“西”讀輕聲，泛指各種事物。

是非——語素義相對，同屬一個語義范疇。“是”、“非”之間沒有中間概念，“是非”整體表達意義，該詞是兩個相對的語素義構成的反義對立的聯合式復合詞。

3.偏義的聯合式復合詞。偏義的聯合式復合詞中兩個語素義相反或相似，且地位相同，詞義卻側重于其中的一個語素。這類詞在人教版初中《語文》聯合式復合詞中占少數，有19個，約占8%，如：

肌膚——語素義類似。“肌”是“人或動物身體內部附著在骨頭上的肉或構成內臟的那些物質”；“膚”是“肉體表面的皮”。[1]現在，肌膚更偏向“人肉體表面的皮”，偏向于“膚”義。

沐浴——“沐”指洗頭發；“浴”指洗身、洗澡。語素義相關，但如今該詞總體偏向于“浴”的意義，指洗澡。

面頰——語素義相反，地位相當，但整體意義為“臉頰”，詞義偏向于“頰”。

窗扉——“扉”本義門扇，但如今“窗扉”整體義偏于“窗”義。

人物——“人”和“物”語素義相反，整體偏向于“人”的語素義。

二、聯合式復合詞的文化內涵

聯合式復合詞由來已久，蘇新春認為“先秦時，聯合式構詞為復合構詞法中最有構詞能力的方式。”發展到現代漢語里，聯合式復合詞仍具重要性，比較鮮明地體現了中國人相似相近或相反相對的辯證思想，是漢族人文化思維方式的典型體現。

1.并列的聯合式復合詞。并列的聯合式復合詞在人教版初中《語文》聯合式復合詞中占大多數，其語言結構清晰地體現了漢族對稱和諧的審美意識和文化心理。這種對稱與中國人的衣食住行息息相關，在詩歌、繪畫等藝術領域中也有鮮明地顯現。究其原因，王作新認為這可能受到了“造化賦形”的啟示，即“近取諸身，遠取諸物”。[2]從自我來看，人體本身就是對稱體；遠觀宇宙萬物，對稱更是主要的存在法則。語言作為文化的重要組成部分，漢語中有音韻的抑揚頓挫，漢字構型的對稱均衡，語素意義的相同相近、相反相對，等等特征，都體現出了民族傳統文化對語言的深刻影響。[3]例如，“牢固”指堅固，結實。其中，“牢”有“堅固”的意思；“固”有“結實、牢靠”的意思。不僅如此，“固”的字形本身還左右對稱，其語素義也是穩固的。《說文解字》中說：“固，四塞也”，本義是給遁甲捆扎，使盾牢固。而盾本身就是對稱、穩固的事物，再捆扎牢固，就組成了固的本義，使得“牢固”的兩個語素義之間平衡對稱，共同表達了“堅固、結實”的含義。“牢固”或許就體現了“造化賦形”、“近取諸身，遠取諸物”的對稱文化心理。

2.反義對立的聯合式復合詞。反義對立的聯合式復合詞中的兩個語素義相反或相對，卻同時表達詞義，體現出漢族矛盾轉化的世界觀、均衡把握的整體觀和中庸的哲學思想。一方面，矛盾互相轉化的觀念深深植根于漢族的世界觀，使陰陽滲入人們對萬事萬物的探究中，譬如，太極、八卦和中醫的陰陽平衡等。課后生詞“得失”就表達了“有得必有失，有失必有得”，得失可以相互轉化的觀念。另一方面，反義對立現象的產生或許是因為中國人在整體的把握上尤其講究“度”的概念。漢族主張“制節謹度”，即要求人們把握好矛盾轉化的程度，如果把握不好度，則樂極生悲，物極必反。[4]漢族認為做到這一點的最佳方法就是“中庸”，即不偏不倚的涵蓋對立雙方，使對立雙方互相轉化，相互牽制，最終達到對立和諧。在漢族的處事原則中“中庸”、“和”占據著重要地位，是處理矛盾的最佳方法。這使得漢語言在表述時格外顧及矛盾雙方，以顯示對整體的均衡把握。[2]

3.偏義的聯合式復合詞。詞是最小的能夠獨立運用的語言單位，因此文化和思想觀念的轉變也會鮮明的體現在詞語中。詞義會隨著時代的發展而擴大、縮小和轉移，使“偏義的聯合式復合詞中的一個詞素成為被凸顯的焦點，詞漸漸只表達焦點詞素的意義”，[5]這或許是偏義的聯合式復合詞形成的原因之一。一方面，中國自漢代“罷黜百家，獨尊儒術”，受到“君君臣臣”等儒家思想的影響，形成尊卑分明、貴賤有序的觀念。一些原本語素意義平等的聯合式復合詞逐漸演變成重“尊”義的偏義的聯合式復合詞[5]。例如：“國家”，一開始“國”、“家”分開使用。大約在戰國時期，“國”和“家”開始連用，后期逐漸發展成一個偏向“國”義，即“尊”義的偏義的聯合式復合詞。[6]由此可以看出，以“仁”為核心的后期僵化且淪為統治者工具的、強調尊卑思想的儒家學說對漢語言產生的深刻影響。另一方面，漢族謙遜、委婉的語言表達也體現了漢族人對“和”和“禮”的追求。人們總是在不好的語素后連帶一些相對好的語素，把話說得比較委婉，在表達了自我觀點的同時，考慮聽者的感受。[4]由此形成了漢族特別的謙遜文化。

三、編者意圖及教學意義

編者意圖是編寫者對作品進行的一次“再創作”，這種意圖清晰地表現在教材的各個方面。而教材作為學生學習語言的標準參考書，對詞語的掌握尤其重要，課下注釋和課后生詞的專門設置就顯示了這一點。從該部分出發，探析聯合式復合詞在其中的作用，可以更好的理解編者意圖，把握教學意義。

語言的學習是一個積累的過程，詞語是表現情感的基點，不同詞語的使用會呈現出不同的文學表現效果，展現出不同的人物情感。小學受到識字量的限制，主要專注于基礎發音和識字練習，是一種啟蒙教育。初中以后，漢語言的學習開始側重語言表達，尤其是詞語的積累和使用。這使得初中語文教材的課文、課后生詞和課下注釋中的詞語更加豐富，難度上升，不同構詞法的詞語一起出現，基本上涵蓋了所有構詞類型的詞語。甚至，課后閱讀題中還存在賞析語言的練習題來推敲字詞的正確使用方法，這使得學生在自主閱讀和課下練習的過程中潛移默化地了解了不同構詞法的詞語在具體語義上的細微差異，逐漸形成了朦朧的語感。因而教師在和學生品析語言時，要格外關注字詞句的準確性，以引導學生正確的掌握詞語意義和用法，形成語感。

不同的民族有不同的語言表達特點，其實也是不同文化思維方式的濃縮展現，表現了不同的情感表達方式和文化心理。學生在學習使用這些詞語的同時也養成了類似的語言表達習慣，接受了文化影響，形成了文化共識，增強了對于本民族文化的心理認同感。如“好歹”，學生在面對不好的狀況時，也會使用這樣一個偏義的聯合式復合詞，用相對委婉的語氣來表明糟糕的一面，同時表達自己的美好祝愿（例：萬一有個好歹）。那么這個詞所蘊含的文化內涵就會不知不覺地滲透到學生的思維和表達中去，逐漸形成固定的語言習慣，并一代一代地繼續流傳下去。

詞語的意義會隨著時代的變化發生擴大、縮小和轉移，這就間接地解釋了聯合式復合詞中語素關系會有差異的原因。因而，教師在教學過程中要注意詞語音形義的發展和變化，引導學生正確掌握詞語的用法。而編者或許希望可以通過教材這種準確性較高的參考書來規范漢語的語言表達，普及標準的普通話。教材頁腳的注釋準確地解釋了詞語的前后演變和發展，規范了讀音和意義，課后生詞更是確定了詞語的用字和寫法。這為推廣普通話和規范簡化字做出了貢獻，恰如“詛咒”在民國多寫作“咒詛”，課后生詞中將其制定為“詛咒”來規范表達。

現代漢語中聯合式復合詞數量眾多，在構詞法中占據著重要地位，體現了漢族獨特的文化特征。人教版初中《語文》作為標準教材，編者既要考慮聯合式復合詞對于中學生掌握漢字構詞的重要性，也要考慮這類詞中的褒貶義和隱含文化對于學生的影響，因而他們精心挑選的聯合式復合詞有其特別的研究價值。

參考文獻：

[1]劉永靜.《文心雕龍》人體隱喻的美學闡釋[J].社會科學家，2015，（5）：145.

[2]王作新.漢語復音詞結構特征的文化透視[J].漢字文化，1995，（2）：26-27.

[3]曹麗環.從漢語漢字看漢民族的貴和心理[J].哈爾濱學院學報，2002，（3）：96.

[4]蘇新春.文化語言學教程[M].北京：外語教學與研究出版社，2006：140，142.

[5]孟茹.漢語偏義復合詞的語義凸顯觀[J].現代語文（語言研究），2013，（4）：16.

[6]姜禮立.“國家”詞匯化的動因及相關問題[J].洛陽師范學院學報，2013，（12）：68.