新時代背景下師德建設的困惑與出路

賀 群

（徐州醫科大學，江蘇 徐州 221004）

教師是一門高尚的職業，承擔著重要的社會責任，要為國家發展培養出合格的人才。“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學”（《禮記·學記》）。師德是教師的職業道德，是被教師、學生、家長和整個社會輿論所普遍認可的教師行為準則和規范。作為一名優秀的教師，除了要具有系統的、堅實的理論基礎和淵博的專業知識以外，還要具備優秀的道德品質與職業精神。但是由于師德本身的特殊性，在師德建設的過程中依然有許多問題需要解決。

1 新時代迫切需要加強師德建設

黨的十九大報告指出，我國已進入新時代中國特色社會主義階段，社會主要矛盾已經轉化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”；在關于教育問題的論述中提出“加強師德師風建設，培養高素質教師隊伍，倡導全社會尊師重教”。由此可見，國家已經把師德建設作為教育制度改革的一項重要工作。

1.1 師德建設關系著新時代人們美好生活的質量

在新時代背景下，我國的主要社會矛盾已經改變，人們對于物質文化生活提出了更高的要求，其中就包括了對良好教育環境的需求。黨的十九大報告第一次明確指出“建設教育強國是中華民族偉大復興的基礎工程”，而師德建設正是建設教育強國的基礎。教師是心靈的工程師，師德對受教育者的影響是直接的、深遠的，教師的品行甚至會影響學生道德觀念的形成。從這個角度來講，師德問題也是很容易被整個社會所關注的。可以說，師德建設不僅僅是育人問題，更重要的是會直接影響到社會主義道德規范，關系著新時代人們生活的質量，也關系到新時代社會主義建設的成敗。

1.2 校園暴力等負面事件凸顯師德建設的緊迫性

近年來，“幼師虐童”“中學師生戀”“寒門學子溺亡”等校園事件的發生，不僅給學生自身和家庭帶來痛苦，也對學校等教育部門造成了較惡劣的負面影響。雖然這些事件最終得到了妥善的處理，但是其反映出來的師德問題卻引人深思。為什么這類負面事件屢次發生？教師與學生之間應該維持一種怎樣的師生倫理關系？教師是否有資格要求學生為自己處理一些私事？這些問題的反思都凸顯出當前加強師德建設的必要性和緊迫性。

1.3 黨和國家正在逐步完善師德制度建設

針對師德失范現象，輿論更傾向于批評教師，而較少反思其背后更深層次的制度因素[1]。隨著《中華人民共和國教師法》《中華人民共和國教育法》的相繼出臺，以及制定各階段教育發展綱要與意見，“師德”的內涵及其規范體系被不斷拓展。近年來黨和國家多次出臺相關的意見與文件，各省（直轄市、自治區）陸續出臺了義務教育、職業教育和高等教育領域的師德規范，劃定了各類教師的行為規范和道德底線，成為教師不可逾越的“紅線”。這些法律、法規和條例初步構建了師德制度的框架體系，成為指導師德建設的綱領性文件。

2 新時代師德建設面臨的困惑

隨著新時代多元文化的并存共榮和新媒體技術的迅猛發展，許多傳統文化正在受到沖擊，教師與學生、家長與學校的思想認識都在發生著變化，部分教師對主流意識形態的認同度有所弱化，甚至個別教師出現了師德失范現象。傳統文化中教育“以人為本”和“人性關懷”，與多元文化背景下的“人性的凸顯和釋放”形成了鮮明的對比和反差，傳統的師德建設在新時代背景下面臨著師生倫理關系、教師社會價值和師德評價制度的三大困惑。

2.1 師生關系的倫理困惑

在傳統師生關系中，最為重要的是人倫關系，教學次之。“尊師重道”自古以來就是中華民族的傳統美德，也是中國傳統儒家文化的主要精神內容。自孔孟到程朱，尊師一直是傳統儒家文化的首要話題，“一日為師，終身為父”的觀念根深蒂固。傳統儒家文化將教師個人的品德和修行水平上升到了正民風、安邦國的高度，甚至將師生關系與天地、君臣、至親等關系并稱，即“天地君親師”之說。教師在這種關系內往往有著過高的權力，是統治者認可的倫理規范“道”和“禮“的載體和化身是“道”和“禮”的傳播者、踐行者和示范者[2]。但隨著社會的快速發展，現在的學生和社會環境都發生了較大變化，中國傳統師德中的一些師生倫理關系是否適用于目前的教育系統還有待研究。現在的學生大多是獨生子女，他們從出生就是整個家庭的重心，在家長的關愛中成長，習慣了以自我為中心；而且隨著經濟社會的進步和家庭物質生活水平的提高，他們所面對和接受的新鮮事物更多、更廣。在相對比較民主和寬松的家庭教育模式下成長的他們往往思想上更為獨立，在生活、學習上強烈地表現出自身的個性，他們在教學過程中會主動要求更多的自主權，會質疑教師的教學方式和教學內容，很容易和教師的教育理念產生沖突，這也與傳統的師生倫理關系產生沖突。在這種環境下，如果仍按照幾千年來形成的傳統師生倫理來約束學生，要求他們對教師言聽計從，必然會引起學生的強烈反彈，從而阻礙師生之間的思想交流，甚至會發生劇烈的理念碰撞，產生一系列教學或社會問題。

2.2 師德事件的社會困惑

“教師是太陽底下最崇高的事業”。人們常把教師比作“紅燭”“人梯”“春蠶”“鋪路石”，但當“幼師虐童”“中學師生戀”“寒門學子溺亡”等師德事件出現時，教師良好的社會形象被少數教師的違法亂紀行為嚴重損壞了，導致了教育行業的信任危機。尤其在目前這個信息高速傳播的環境下，師德問題所引發的事件由于涉及教育安全問題，更容易受到全社會的關注。教師作為一個獨立的自然人和理性的經濟人，具有自我的精神世界和價值觀念；同時，又是生活在復雜社會中的個體，少不了與人交往，必然會受到社會各方面和周圍環境的影響。面對發生的負面師德事件，教師不得不反思自己的社會責任邊界在哪里？社會價值體現在哪里？作為獨立的自然人，教師有著既定的情感、興趣、愿望、目的、需要等等；作為理性的經濟人，教師有著利己利他的經濟行為動機，根據馬斯洛需求理論，在衣食住行等生理和安全需求中有著天然的趨利避害傾向。梅奧說過：“人是獨特的社會動物，只有把自己完全投入集體之中才能實現徹底的‘自由’。”作為社會中的個體，教師在家庭中是丈夫、妻子、兒子、女兒、父親、母親等，在社會中是普通公民，在學校是老師，需要在不同的場景下把握好身份角色，處理好人和人或人和事之間的關系。

2.3 師德評價的制度困惑

重道德教育，輕制度問責，是當前師德建設的最大短板[1]。教師是理性人，普遍會按照師德評價的制度規范來采取理性的行為。一般情況下，有什么樣的師德評價制度，就會形成相應的教師師德。為了對教師的師德進行評價，有些學校采用了量化評價的方式，通過學生的評分，以數字的形式來反映教師的師德情況。畢竟教學的主體是學生，學生對于教師的評價是反映教師本身水平的最主要因素。但是，師德是一種職業道德，其產生根源是行為主體，也就是教師本人對于教師這個職業的主觀認知。在每個教師師德的形成過程中，其本身的道德水平、成長經歷甚至生活習慣等都起著舉足輕重的作用。同時，每個學生對教師的要求和對教學的感受也不同，因此一個教師的師德水平究竟如何，與其他知識或技能水平的評判不同，是很難以定量的方式來進行衡量和評價的。對于數字化的師德評價方式的過度依賴，會導致教師對師德的認知產生偏差，甚至會出現以獲取學生高分為目標的教學行為，使得師德評價變得表面化、形式化，會破壞師德建設中教師的主觀性和創造性。但是徹底取消量化式的評價而改用定性評價的師德評價方式也有其局限性。就如前文所說，每個教師的生活經歷的深度和廣度都不同，其對教育過程的認知和領悟也完全不同。在師德建設的過程中，這些會影響教師對師德的理解，從而產生因人而異的差異性。同時，如果單純采用定性評價方式來對師德進行評價，每個評價主體對于師德的判斷又是主觀性的，會導致評價的準確性不夠。同事之間出于人際關系的考慮，一般不會相互嚴格地評價；而學生或家長的評價又可能因為師生間一些小的矛盾或者教師過于嚴格的教學態度而得不到良好的反饋。目前學校開展的單純定量或定性的師德評價都具有明顯的局限性，有的只是為了考核教師，有的則是為評價而評價，有的評價使教師處于被動地位，沒有知情權、參與權、表達權，評價成為一種單向的活動[3]。這些評價制度上的缺陷都會嚴重壓制教師個體師德建設的主觀能動性。

3 新時代師德建設的出路

目前我國教師隊伍整體上是好的，廣大一線教師為教育事業默默奉獻，在三尺講臺上嘔心瀝血。新時代背景下其所面臨的師生倫理關系、教師社會價值和師德評價制度三大困惑，實質上是師德建設系統工程中不同維度的問題反映，需要政府、社會、學校和教師共同改革創新，謀求發展出路。

3.1 做好傳統師德文化的揚棄

中國有著博大精深的傳統優秀文化，“可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發”，已經成為“中華民族最基本的文化基因”。傳統道德是以儒家思想為核心，對于教師來說，“以德立身，以德立學，以德施教”，堅守中華傳統師德文化中的道德倫理思想，從經典中汲取知識，提升自身的素質和道德水平，是師德建設的重要方式之一。尤其是在目前物欲橫流的社會環境中，傳統的師德倫理理論更具備其特殊的現實意義。中國傳統文化博大精深，要用正確的方式來看待新時代師生關系，其實古人在嚴格的師生倫理之中，同樣包含了對學生的關心和愛護。子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”就是提出對學生要嚴格要求，以勤養正。由此可見，愛護學生和嚴格要求學生并不矛盾，愛護不是溺愛和放縱，嚴格要求也不等同于懲處和制裁。因此，對傳統師德的正確領悟，是教師對學生所提出的要求應該出于教育的目的，通過辛苦的工作和學習來培養其個人能力；而不是將學生視為自己的從屬，隨意地指使學生為自己服務，讓學生從事與教學無關的工作。黨的十八大以來，黨和政府多次提出要樹立文化自信，從中華傳統文化中汲取精髓，古為今用，繼承和發揚我國的傳統師德，這是在新時代背景下師德建設中的重要方向。隨著社會環境的變化和社會文明的發展，現階段的師生關系（尤其是在高等院校教師與大學生之間的關系）已經與傳統的師生倫理關系有所不同。因此，傳統“師德”中的一些觀念也需要順應社會的發展而改變，同樣需要去其糟粕。

3.2 保持師生之間人格上的平等

教與學的關系實際上是一對矛盾，處理得好，會教學相長，形成一種師徒般的師生關系；處理不好，會產生對立情緒，造成教師不愿教、學生不愿學的局面。教師對學生的關系也并非一直高高在上，傳統師德中同樣包含了很多師生相互學習，共同進步的內容。《禮記·學記》中說：“是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”教師與學生之間通過相互溝通，相互啟發，相互補充而共同進步，這才是傳統文化道德中最為和諧的師生關系。由此可知，在教學過程中，學生是教學的主體，教師應明確“學無常師”的教育思想，對自身的能力和學識有正確的認知，能夠接受自身的不足；平等地對待學生，在增益學生之不足的同時補己之短。同時要去研究學生的心理，研究人的個性，發現學生身上的發光點，根據不同個性的學生因材施教；真心愛護學生，寬嚴相濟，是教師所應該具備的道德風范。

3.3 厘清教師、學校和社會的師德建設責任

教師工作的“示范性”和學生所特有的“向師性”，使教師在學生心目中占有非常重要的位置。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”學生總是把教師看作學習、模仿的對象。長期以來，政府、社會對教師寄予了更高的期望，給出了更嚴的道德規范約束；而學校則更多地將師德改善的責任落實到教師個人身上，從而造成教師承受了較大的精神負擔和社會責任。政府、社會、學校和教師對教師社會責任的認知錯位和管理缺位，導致師德建設無法形成一個健全的系統體系。馬斯洛認為，人的五種需要像階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升。其中尊重的需要和自我實現的需要是高級需要。師德建設最重要的是實現教師的五種需要，特別是尊重和自我實現的需要，而這兩點的實現離不開學校和政府、社會的分工協作，共同形成一個正向的激勵反饋機制和完善的系統。教師，承擔自身價值觀改造提升以及師德失當的主體責任，做到師德教育覆蓋整個教師職業生涯，從教師的崗前培訓到各個階段的考查和職稱的晉升都要和師德建設相結合。學校，承擔師德教育培訓、考核的主體責任。政府，承擔對違反師德事件處罰教育的主體責任，實現師德教育建設的“項目化”，通過分層管理確保師德教育和治理機制高效運轉。社會，承擔實現教師尊重需要的主體責任。

3.4 定性與定量相結合完善師德評價制度

師德倫理從理想走向現實，需要相應的制度規范來保障。除了上位的法律法規之外，師德評價是一項重要而有效的形式。師德能力是一個非常復雜的綜合體[4]。師德評價是師德建設效果的展示臺，合理的師德評價方式能夠有效促進教師培養師德的積極性，同時也會對一些師德有損的教師提出預警，避免惡性師德缺失事故的發生。師德作為一種職業道德，其評價方式應該同時具備主觀性和客觀性。要認識到，師德評價模式的目的是激勵教師積極追求更為高尚的自身職業道德品質，應該對教師的德行和教學能力具有強化的作用。定量的師德評價體系能保證教師在職業活動中嚴格遵循相應的行為準則，為教師的師德建設提供正確的價值取向，是教師師德建設的“地基”；而定性的師德評價方式則尊重教師的主觀能動性，可以鼓勵教師為實現自身的職業理想付出努力，讓教師的師德建設向著更高層次發展，是師德建設的“塔尖”。只有將這兩種模式結合，才能保證師德評價過程中的原則性和多元性，從而有效地鼓勵廣大教師積極參與到師德建設中來。

總之，作為人類靈魂的塑造師，教師職業的特殊性要求教師自己首先要有高尚的靈魂。師德建設的過程，既是學習的過程也是實踐的過程，在新時代下必將會遇到很多新的難題和困惑。中國傳統文化是我們的精神寶庫，批判地繼承優秀的師德倫理，合理地劃分政府、社會、學校和教師在師德建設中的責任，不斷創新完善師德評價制度，將師德評價轉化為教師對自身師德建設的動力源泉，有助于科學健全師德建設體系，持續改善師德發展環境。黨的十九大報告明確提出，“努力讓每個孩子能享有公平而有質量的教育”。為了實現“有質量”的教育，除了硬件建設以外，教師本身的素質建設也舉足輕重，而高尚的師德是一個教師優良素質的根本。新時代背景下，師德建設仍然需要摸索前行。每一位教師都必須不斷提高自身的道德修養，才能更好地承擔社會發展賦予教師的光榮任務。