論納西族傳統(tǒng)體育賽馬及資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

謝慶偉

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 云南 昆明 650221）

納西族是我國(guó)少數(shù)民族之一，納西族95%以上的人口生活在云南，其余人口主要生活在四川、西藏境內(nèi)。納西族人民主要信仰東巴教，納西族系古羌人后裔，自西北河湟地區(qū)南遷，與土著融合而形成。悠久的納西族歷史形成了具有濃厚民族色彩的納西文化。作為納西族傳統(tǒng)文化組成部分的納西族傳統(tǒng)體育，在內(nèi)容上豐富、形式上多樣。賽馬作為納西族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一由來(lái)已久，深受納西族人民與其他民族人民的喜愛(ài)。

1、納西族賽馬的起源

根據(jù)相關(guān)研究資料顯示，納西族傳統(tǒng)體育賽馬起源于納西族的火葬習(xí)俗。在納西族早期的火葬習(xí)俗中有納西族賽馬的影子與痕跡。納西族傳統(tǒng)體育賽馬的起源就是納西族賽馬意識(shí)的起源，通俗點(diǎn)說(shuō)就是有了進(jìn)行體育的動(dòng)機(jī)然后產(chǎn)生體育活動(dòng)，這里所說(shuō)的動(dòng)機(jī)就是指體育思維意識(shí)。根據(jù)相關(guān)研究資料顯示，原始體育思維意識(shí)源于主體生命意識(shí)的產(chǎn)生，因此，我們也可以說(shuō)納西族傳統(tǒng)體育賽馬起源于納西族主體生命意識(shí)。納西族主體生命意識(shí)的產(chǎn)生是經(jīng)靈力信仰、靈魂信仰和精靈信仰這些階段的發(fā)展而形成的。納西族主體生命意識(shí)主要表現(xiàn)在納西族人民的主觀能動(dòng)性意識(shí)增強(qiáng)，有存在自身與外界自然物有明顯區(qū)分的意識(shí)，有改變自然物以及通過(guò)某種形式的活動(dòng)而改變自身狀態(tài)的意識(shí)。

2、納西族賽馬的演變

納西族賽馬是伴隨著納西族文化的變遷而發(fā)生演變的，納西族生活環(huán)境的變化、生產(chǎn)方式的變革、宗教信仰的改變以及外界文化的融入與沖擊等因素使納西族文化發(fā)生變遷。祖先崇拜以及送魂返回祖居地的習(xí)俗促成了“洗馬”等火葬儀式的產(chǎn)生，宗教信仰的轉(zhuǎn)變使納西族文化發(fā)生變遷，從而產(chǎn)生從祖先崇拜時(shí)期迷糊的賽馬形式到英雄崇拜時(shí)期較接近現(xiàn)今賽馬形式的演變。

3、納西族賽馬的主要文化特征

3.1、宗教信仰性

納西族人民主要信仰東巴教，原始宗教經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜。在祖先崇拜時(shí)期， 由于納西族人民對(duì)于祖先亡靈以及祖居地的崇拜與向往，使在納西族死者的火葬中出現(xiàn)了送死者亡靈返回祖居地的儀式，像“洗馬”、“攻打巴人的寨子”、“飛馬取死者遺骨”等儀式可以說(shuō)是現(xiàn)今納西族賽馬的雛形。伴隨著納西族先民與外界沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的增加，納西族的宗教信仰由祖先崇拜上升到英雄崇拜，對(duì)于生前有功績(jī)的納西族死者，會(huì)進(jìn)行規(guī)模更大的火葬儀式，參與祭祀的人數(shù)和馬匹的數(shù)量相對(duì)先前祖先崇拜時(shí)期有大幅度增加，在納西族人民進(jìn)入神靈崇拜階段后，火葬儀式中的賽馬活動(dòng)開(kāi)始向節(jié)慶賽馬活動(dòng)形式轉(zhuǎn)變，這也為全民參與提供了環(huán)境與條件。據(jù)上所述，我們可以說(shuō)納西族宗教信仰對(duì)于納西族賽馬文化有著深厚的影響，是納西族傳統(tǒng)體育賽馬文化特征中的一個(gè)重要元素。

3.2、娛樂(lè)觀賞性

由于納西族人民以耕種為主要生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式相對(duì)狩獵與游牧的生產(chǎn)方式較為穩(wěn)定，生產(chǎn)環(huán)境沒(méi)有像狩獵與游牧那樣惡劣。這種因素對(duì)于納西族人民的性格也產(chǎn)生了潛移默化的影響，使納西族人民性格不像彝族人民那樣豪放與外顯，這也使納西族賽馬不如彝族賽馬那么注重競(jìng)爭(zhēng)性。納西族賽馬除在一些節(jié)慶的正規(guī)比賽中分出名次外，其他時(shí)間主要采取友誼的比賽形式，除此之外，還會(huì)舉行一些娛樂(lè)觀賞性比較強(qiáng)的表演或比賽，如：騎馬射箭、騎馬撿物、騎馬砍旗等活動(dòng)。

3.3、對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展性

現(xiàn)今，納西族賽馬活動(dòng)主要在 “二月八”、“轉(zhuǎn)山節(jié)”、“騾馬集會(huì)”、“三月龍王會(huì)”、“起始節(jié)”等節(jié)慶、集會(huì)、廟會(huì)時(shí)舉行。由于納西族賽馬由來(lái)已久，從它的形成到經(jīng)歷各個(gè)階段的演變，都承載、蘊(yùn)含著具有鮮明地域性與濃厚民族性的納西族傳統(tǒng)文化，因此，從事或參與納西族傳統(tǒng)體育賽馬就是對(duì)于納西族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。納西族節(jié)慶習(xí)俗對(duì)從事或參與傳統(tǒng)體育賽馬提供了環(huán)境與條件。另外，由于一些少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)達(dá)，以麗江為例，由于它絢麗的自然風(fēng)光、多彩的民族風(fēng)情，每年都會(huì)吸引來(lái)自海內(nèi)外的游客，很多海內(nèi)外游客都不會(huì)錯(cuò)過(guò)參與蘊(yùn)含濃郁納西族傳統(tǒng)文化的賽馬活動(dòng)，這對(duì)于納西族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展有著更大的意義。

4、納西族賽馬資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

納西族賽馬資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對(duì)于豐富擴(kuò)充當(dāng)?shù)芈糜蝺?nèi)容、推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展以及納西族賽馬甚至納西族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展都有很重要的意義。納西族賽馬蘊(yùn)含著濃郁的納西族傳統(tǒng)文化，加之納西族賽馬集競(jìng)技性、健身性、觀賞性、娛樂(lè)性、參與性于一體，以及納西族地區(qū)在旅游業(yè)發(fā)展上的優(yōu)勢(shì)，這些因素都為納西族賽馬進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了可行性。

4.1、納西族傳統(tǒng)體育賽馬資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀及面臨的主要問(wèn)題

現(xiàn)階段，納西族傳統(tǒng)體育賽馬像許多納西族其他傳統(tǒng)體育項(xiàng)目一樣，還處于初級(jí)階段，在資源配置、市場(chǎng)運(yùn)作方式、產(chǎn)業(yè)管理等方面還顯不合理與不成熟。納西族賽馬資源產(chǎn)業(yè)化主要在麗江、香格里拉、瀘沽湖的一些景區(qū)得以體現(xiàn)，主要依托這些地區(qū)的旅游行業(yè)得以產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

雖說(shuō)納西族賽馬在一些地區(qū)已經(jīng)步入了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展初期，但是在此過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)，有很多嚴(yán)重阻礙該傳統(tǒng)項(xiàng)目資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的問(wèn)題。第一，納西族賽馬資源產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中傳統(tǒng)文化韻味的淡化。由于社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，外界文化的融入，納西族人民的文化生活開(kāi)始變得多樣，日常娛樂(lè)活動(dòng)變得豐富，納西族傳統(tǒng)的一些活動(dòng)遭到了現(xiàn)代社會(huì)元素的強(qiáng)烈沖擊，納西族賽馬也包括在內(nèi)。另外，加之人們盲目地照抄照搬其他地區(qū)賽馬產(chǎn)業(yè)化模式，使納西族賽馬失去了民族特色。第二，與上一問(wèn)題截然相反的是，納西族地區(qū)人民在賽馬產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的過(guò)程中走向了另一極端，即：追求“原汁原味”的納西族賽馬產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，就是在對(duì)于納西族傳統(tǒng)體育賽馬資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化時(shí)，將宗教性與民俗性意味強(qiáng)烈的納西族傳統(tǒng)體育賽馬直接照搬過(guò)來(lái)用于產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。一些人認(rèn)為這樣的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式能夠向海內(nèi)外賓客展現(xiàn)“純正”的納西族賽馬，有助于民族文化的傳承與發(fā)展。這種產(chǎn)業(yè)化發(fā)展思想明顯是錯(cuò)誤的，就是由于他們?cè)谒枷胗^念的落后、缺乏與時(shí)俱進(jìn)性而使他們沒(méi)有意識(shí)到在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，也使他們沒(méi)有充分考慮消費(fèi)者的需求與接受情況等一些時(shí)代性問(wèn)題。第三，缺乏整體上的規(guī)劃。通過(guò)對(duì)于納西族地區(qū)一些景區(qū)的調(diào)查來(lái)看，普遍存在時(shí)有時(shí)無(wú)、隨意性強(qiáng)等缺乏整體上規(guī)劃的問(wèn)題。第四，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式紛繁復(fù)雜不統(tǒng)一，難以塑造納西族特色的賽馬品牌。從實(shí)地調(diào)查的情況來(lái)看，納西族地區(qū)的一些景區(qū)在開(kāi)展賽馬時(shí)，所使用的場(chǎng)地、開(kāi)展賽馬的內(nèi)容與形式都大相徑庭，而且不能從整體上集中凸顯一種具有民族特色內(nèi)容與形式的賽馬活動(dòng)，不利于民族賽馬品牌的構(gòu)建。

4.2、對(duì)納西族傳統(tǒng)體育賽馬資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的建議

4.2.1、在兩個(gè)極端之間找出結(jié)合點(diǎn)

對(duì)于在納西族賽馬資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中所采取的“原汁原味”而脫離市場(chǎng)要求以及照搬其他地區(qū)賽馬產(chǎn)業(yè)化經(jīng)驗(yàn)、對(duì)納西族賽馬進(jìn)行徹底的變革而忽視本民族特色的這兩種極端產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式都是不可取的。因此，在這兩個(gè)極端之間應(yīng)找到結(jié)合點(diǎn)，即：在保留部分傳統(tǒng)文化韻味在內(nèi)的同時(shí)，應(yīng)對(duì)納西族傳統(tǒng)賽馬資源進(jìn)行整編，這種整編應(yīng)當(dāng)以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以消費(fèi)者的需求為導(dǎo)向。就從目前來(lái)看，一個(gè)體育項(xiàng)目所形成的產(chǎn)品要具有競(jìng)技性與觀賞娛樂(lè)性，這兩點(diǎn)是刺激消費(fèi)者進(jìn)行體育服務(wù)消費(fèi)的關(guān)鍵因素。因此，在對(duì)于納西族傳統(tǒng)體育賽馬資源進(jìn)行整編時(shí)，要編創(chuàng)一些具有競(jìng)技性與觀賞娛樂(lè)性的內(nèi)容在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式之中。例如，可以對(duì)傳統(tǒng)的騎馬射箭的項(xiàng)目進(jìn)行改革：在一定距離的環(huán)形跑馬場(chǎng)安放幾個(gè)標(biāo)有靶環(huán)的靶子，第一個(gè)選手在起點(diǎn)位置出發(fā)，到第一個(gè)靶前射中比賽規(guī)則規(guī)定的環(huán)數(shù)才能繼續(xù)前進(jìn)至下一個(gè)靶前，這樣直至一圈返回起點(diǎn)位置，選手們可輪流上場(chǎng)，用時(shí)最短者為冠軍。這種比賽形式在具有競(jìng)爭(zhēng)性的同時(shí)很大程度上提高了賽事的觀賞性。對(duì)于兼顧民族特色方面來(lái)說(shuō)，在賽馬賽事開(kāi)始前，可安排一些東巴跳、打跳一些民族舞蹈作為賽事的開(kāi)場(chǎng)舞；安排少許含有宗教性意味的賽馬表演；在賽事選手的比賽服飾上也要下功夫，一定要多樣而且能夠體現(xiàn)民族特色。

4.2.2、持續(xù)發(fā)揮旅游業(yè)的帶動(dòng)作用

目前，納西族賽馬資源產(chǎn)業(yè)化主要依托當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)而進(jìn)行，這也是民族傳統(tǒng)體育資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展所采取的主要方式和趨勢(shì)。因此，要繼續(xù)充分利用像麗江、香格里拉、瀘沽湖等旅游品牌來(lái)帶動(dòng)納西族賽馬資源產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，同時(shí)，在納西族賽馬資源產(chǎn)業(yè)化步入成熟階段以后又能對(duì)于豐富當(dāng)?shù)芈糜钨Y源發(fā)揮作用。

4.2.3、加強(qiáng)宣傳力度

可在旅游的旺季，海內(nèi)外游客增多時(shí)，充分利用這一時(shí)機(jī)在景區(qū)內(nèi)加強(qiáng)對(duì)于納西族賽馬的宣傳力度；也可充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、電視媒體等傳播方式，旨在擴(kuò)大宣傳的范圍、加強(qiáng)宣傳力度。

4.2.4、相關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)對(duì)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)行統(tǒng)籌、規(guī)劃、引導(dǎo)

對(duì)于一些景區(qū)內(nèi)賽馬資源產(chǎn)業(yè)化所出現(xiàn)的時(shí)有時(shí)無(wú)、沒(méi)有相對(duì)固定的發(fā)展模式等問(wèn)題嚴(yán)重影響了其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)?shù)氐穆糜尾块T(mén)應(yīng)當(dāng)對(duì)于納西族賽馬資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)行統(tǒng)籌、規(guī)劃與引導(dǎo)，科研隊(duì)伍應(yīng)研發(fā)出適宜納西族賽馬資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的相對(duì)固定的模式，然后運(yùn)用于實(shí)踐，如果能夠產(chǎn)生成功的范例，這無(wú)疑會(huì)對(duì)處于摸索階段的納西族賽馬資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供寶貴的參考與經(jīng)驗(yàn)，為其資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展鋪平道路。

4.2.5、借鑒其他地區(qū)民族傳統(tǒng)體育資源產(chǎn)業(yè)化的成功經(jīng)驗(yàn)

可以借鑒像大理三月街民族節(jié)賽馬大會(huì)、蒙古族那達(dá)慕大會(huì)中的賽馬產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的成功經(jīng)驗(yàn)，也可借鑒賽馬以外項(xiàng)目的成功產(chǎn)業(yè)化經(jīng)驗(yàn)，像濰坊的風(fēng)箏節(jié)、登封少林寺等。但對(duì)于其他地區(qū)民族傳統(tǒng)體育資源產(chǎn)業(yè)化成功的經(jīng)驗(yàn)不能照搬，只能結(jié)合納西族的地域特征、民族特色等實(shí)際情況適當(dāng)?shù)亟梃b。

4.2.6、在形式內(nèi)容多樣的基礎(chǔ)上要突出重點(diǎn)

在納西族賽馬資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，有許多在內(nèi)容與形式各異的賽馬活動(dòng)，從表面上看這利于納西族賽馬資源產(chǎn)業(yè)化的多樣化發(fā)展，但是從構(gòu)建具有民族特色的賽馬品牌角度來(lái)看，必須在形式內(nèi)容多樣的基礎(chǔ)上，應(yīng)重點(diǎn)培育、發(fā)展具有濃郁民族特色的某種賽馬內(nèi)容與形式。

4.2.7增加游客參與賽馬時(shí)的安全性

舉辦賽馬賽事是進(jìn)行納西族賽馬資源產(chǎn)業(yè)化的一種方式，游客親身參與、體驗(yàn)納西族賽馬則是另外一種重要的資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方式，同時(shí)又助于納西族賽馬文化的傳播與發(fā)展。但是，由于賽馬項(xiàng)目的自身特點(diǎn)，許多游客出于安全考慮對(duì)于親身參與賽馬望而卻步，游客對(duì)于參與賽馬安全問(wèn)題的顧慮成為了拓寬納西族賽馬資源產(chǎn)業(yè)化道路的重要問(wèn)題。針對(duì)此問(wèn)題，筆者建議在游客參與的賽馬活動(dòng)中，選取個(gè)頭年齡較小的馬匹、設(shè)計(jì)出適用于游客穿戴的賽馬護(hù)具、在賽馬身上放置一定高度且材質(zhì)輕便的防護(hù)欄以免使游客摔下馬背、加強(qiáng)對(duì)于賽馬的馴養(yǎng)等手段來(lái)解決安全問(wèn)題。

4.2.8、加強(qiáng)自身資源建設(shè)

對(duì)于賽馬資源產(chǎn)業(yè)化所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)收益，應(yīng)當(dāng)拿出部分資金用于納西族賽馬的自身資源建設(shè)中去，通過(guò)對(duì)于優(yōu)良馬匹馴養(yǎng)、培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)納西族騎手的投資，使納西族賽馬資源再生，尤為重要的是在培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)騎手的過(guò)程中，一定要重視騎手們對(duì)納西族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，這樣才能使賽馬具有納西族民族特色。加強(qiáng)自身資源建設(shè)旨在使對(duì)于具有納西族民族特色的賽馬資源取之不竭、用之不盡，從而支持納西族賽馬資源產(chǎn)業(yè)化的持續(xù)性發(fā)展。