論孟子“浩然之氣”與“大丈夫”人格養成

梁宗華

(山東師范大學 山東省齊魯文化研究院，山東 濟南 250014)

“浩然之氣”是孟子對孔子儒學創新發展的一大功績，對“浩然之氣”的探討，歷來是學界關于孟子研究的重點和難點。在前人氣論傳統的基礎上，孟子基于以心善言性善的理論思路，提出了獨具特色的“浩然之氣”及“夜氣”“平旦之氣”等觀念，既討論了“浩然之氣”的內涵特質，又點明了涵養“浩然之氣”的路徑，促進了氣思想的道德化，具有獨特的人格養成意義。孟子所論“浩然之氣”是人之修養過程中所追求的生命境界，是理想人格理應具有的精神狀態；而作為孟子理想人格的“大丈夫”，與“浩然之氣”存在密切的關聯，從某種意義上言，“浩然之氣”的最終目標就是“大丈夫”理想人格的養成。孟子“大丈夫”人格在價值取向、處世態度和人生持守等方面具有深刻的內涵，表現了強烈的“以德抗位”精神，而這種精神氣象顯然是以充盈德性色彩的“浩然之氣”為底蘊的。

一

中國關于“氣”的思想源遠流長，在孟子之前，古人已提出了“天地之氣”“血氣”等觀念，試圖以“氣”觀念來解釋宇宙人生中的諸多問題。古人論氣的典型，可以追溯到西周末年的伯陽父。周幽王二年，都城鎬京附近發生地震，周太史伯陽父揭示其起因在“氣”：“夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。”(《國語·周語上》)這是以“天地之氣”來解釋自然現象。在伯陽父看來，天地之間存在陰陽兩種氣，陰陽二氣之間有一定的秩序；……