試析柏拉圖模仿說思想

倪澤飛　黃群

摘 要：柏拉圖的模仿說就是“分有說”，可感的不完善的具體事物對(duì)完善的“理念”的模仿，前者可以用感性去把握，后者只能用理智獲得，柏拉圖也稱為知識(shí)。他建立這一理論的依據(jù)是他的回憶說、辯證法和理念論，而在《巴門尼德篇》中這種模仿說出現(xiàn)了理論上的缺陷，主要是壞的事物的存在和第三者的出現(xiàn)和無窮后退的問題，當(dāng)然在《理想國(guó)》中，柏拉圖亦對(duì)上述的難題提出過懷疑，主要是在第十卷關(guān)于工匠制造床的談?wù)摾铩６凇兜龠~歐篇》中，柏拉圖對(duì)模仿說進(jìn)行了完善，引入了載體的概念、改進(jìn)了“型”（理念），并通過神創(chuàng)世界來將這一切連貫起來，形成一個(gè)較為邏輯嚴(yán)密的哲學(xué)系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 模仿 理念

一、模仿的提出

柏拉圖（Plato，前427—前347）是古希臘著名的哲學(xué)家，他一生中提出了許多重要的哲學(xué)思想，其中就有模仿說。最早提出模仿說的是在《理想國(guó)》中，關(guān)于對(duì)“床”的模仿，但是書中沒有過多對(duì)于模仿的思想進(jìn)行論證，而較為仔細(xì)的討論是在《巴門尼德篇》中，柏拉圖試對(duì)模仿進(jìn)行批判，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)有兩個(gè)可能無法解決的難題：“第三者”的出現(xiàn)、壞的事物的理念和自相矛盾。后來在《蒂邁歐篇》他針對(duì)以上的兩個(gè)難題進(jìn)行了解答。對(duì)于模仿柏拉圖說：“各種模仿只不過是事物本身的摹本而已。” ①100 “模仿”也稱之為“分有”。本文將基于柏拉圖的關(guān)于模仿說的相關(guān)文本進(jìn)行一般性的解讀。

（一）模仿的對(duì)象：理念

柏拉圖受蘇格拉底的影響很深，直接導(dǎo)致了他提出“理念論”。從具體事物的背后去尋求一般定義，尋找普遍的本質(zhì)，正如巴門尼德的“存在”，而這些都只是思維與理智能夠獲得的知識(shí)，柏拉圖將這種理智的對(duì)象稱為“理念論”。與蘇格拉底不同的是柏拉圖將這種追尋“理念”的方法從精神世界中擴(kuò)大到了整個(gè)世界，另外，柏拉圖還將個(gè)別事物從普遍本質(zhì)中脫離出來，視為具有客觀實(shí)在性的獨(dú)立事物。反過來，這樣的區(qū)分又使得普遍本質(zhì)和個(gè)別事物成了相互獨(dú)立的二元結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的困難，睿智的柏拉圖對(duì)于這個(gè)問題的解決提出了他的“回憶說”。

在柏拉圖看來，可感事物正是由于對(duì)“理念”的“模仿”或“分有”而獲得了自身的實(shí)在性，“一個(gè)東西之所以是美的，乃是因?yàn)槊辣旧沓霈F(xiàn)于它之上，或者為它所‘分有”。②177柏拉圖的“分有”主要分為以下幾個(gè)方面的情況③50：（1）最低層次：自然物的理念，如人、牛、植物等；（2）人造物的理念，如杯子、床等；（3）范疇意義上的理念，如運(yùn)動(dòng)與靜止等；（4）道德和審美意義上的理念，如勇敢、節(jié)制、正義、智慧等；（5）“善”的理念，這是最高的理念，也是所有理念的理念。因此這整個(gè)世界的本體系統(tǒng)就是各具體的可感事物“模仿”或“分有”它們的理念，而各理念又“模仿”或“分有”“善”的理念。

（二）模仿的根據(jù)：回憶說

1.“回憶”的概念和形式

柏拉圖說“因?yàn)橐磺醒芯浚磺袑W(xué)習(xí)只不過是回憶罷了。” ② 191他談?wù)摰钠鋵?shí)就是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問題，人如何去認(rèn)識(shí)一個(gè)具體的事物，形成對(duì)他的知識(shí)，其實(shí)這些知識(shí)早就潛在人靈魂中，只不過人由于受到肉體的遮蔽，這些知識(shí)暫時(shí)無法得到發(fā)揮，當(dāng)通過回憶（教育和學(xué)習(xí)）讓人重新獲得這些知識(shí)，值得注意的是，柏拉圖將這種知識(shí)是超越一般經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的“理念”——普遍的概念、共相和形式。因此回憶便是心靈對(duì)理念的知識(shí)重新獲取，是靈魂凈化和提升的過程。

在《理想國(guó)》的洞喻中，一群被困在洞中囚犯通過火光看見了洞壁上的木偶的影子，以為那就是現(xiàn)實(shí)世界，直到被解除了束縛，轉(zhuǎn)身后才明白洞壁上的只是木偶的影子，而當(dāng)他們走出洞口，看見陽光照耀下的萬物時(shí)，他們知道了木偶也并非是真正的事物，而是大自然的模仿，原來太陽才是最真實(shí)的東西。在這個(gè)比喻當(dāng)中洞外的東西之于洞內(nèi)的陰影就是理念和感性事物，通過感性事物所得到的感覺經(jīng)驗(yàn)柏拉圖稱之為 “意見”，“意見”永遠(yuǎn)不是知識(shí)，因?yàn)樗旧砗胁徽娴臇|西在里面。但是感覺經(jīng)驗(yàn)卻可以作為一種獲取知識(shí)的中介，刺激人去尋找理念，認(rèn)識(shí)真理。

由此 “意見”是關(guān)于感覺事物的認(rèn)識(shí)，可分為感覺事物和感覺印象，在《理想國(guó)》中的床便是如此（工匠制作的床，畫家的床），如果再加上事物本身（如：床本身），那么人的認(rèn)識(shí)就是充滿了不真實(shí)和缺乏極大的確定性。原因在于人感覺中形成的印象——“想象”（畫家的床）；感覺事物——“信念”（工匠制作的床）；事物本身——真理、理念、知識(shí)（床本身），這三者形成了三層關(guān)系，人最初的認(rèn)識(shí)的影子，就是與真理隔著三層。正是有這樣的隔閡，人對(duì)于感覺經(jīng)驗(yàn)本身的否定，使得人不滿足于對(duì)感性事物經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)，心靈的聲音在告訴人一切的“意見”都是虛妄不真的，對(duì)真理即理念的認(rèn)識(shí)急不可待。感覺經(jīng)驗(yàn)的刺激在這一整個(gè)過程中便十分微妙地體現(xiàn)出來了，人的認(rèn)識(shí)就形成一個(gè)“回向”的思考路徑，從對(duì)“不真”的懷疑到對(duì)“真”的追求，人知道畫家的床，只是對(duì)工匠制作的床的模仿，而工匠制作出來的床則又是對(duì)“床本身”的模仿，這便是柏拉圖的回憶說。

2.教育和學(xué)習(xí)中的模仿

眾所周知，柏拉圖模仿斯巴達(dá)和埃及的樣式設(shè)計(jì)了由哲學(xué)王統(tǒng)治的“理想國(guó)”，在國(guó)家中，哲學(xué)王和護(hù)衛(wèi)者都是從良好的教育中誕生。由于人的本性中包含三個(gè)部分：理性、意志和欲望。要使人克服懶惰、貪婪等欲望，尤其是護(hù)衛(wèi)者，教育是十分必要的。“教育就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈。” ①70柏拉圖提出了音樂教育和體育教育，不但使人能夠克服欲望，還使得意志趨向于“德性”，培養(yǎng)更理智地生活、工作，其中音樂可以陶冶人的心靈，使人優(yōu)美、大度、高尚；體育訓(xùn)練可以使人體魄強(qiáng)健、不畏艱險(xiǎn)、奮勇向前。那音樂又從何而來，體育訓(xùn)練又是怎樣的？這就要涉及模仿，音樂是對(duì)美好事物的模仿，特別是和諧與美好的模仿，以聲樂的形式傳達(dá)到心靈中；體育訓(xùn)練正是對(duì)勇敢、節(jié)制等的模仿，以體操訓(xùn)練的形式讓護(hù)衛(wèi)者從身體上去擁有這些要素，從而時(shí)刻保持著自身擁有這些美德。

教育的過程其實(shí)也是學(xué)習(xí)的過程，但是柏拉圖進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是哲學(xué)王的哲學(xué)研究，使得哲學(xué)和政治能夠在哲學(xué)王的統(tǒng)治下結(jié)合起來，這樣擁有這兩者頭腦的統(tǒng)治者就能使國(guó)家免于災(zāi)難。哲學(xué)家的天性就是“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生于滅亡過程影響的實(shí)體的知識(shí)。” ①232換句話說，就是哲學(xué)家本身不具有那些實(shí)體知識(shí)，只是他們有著追求它們的本性存在，而這種追求不外乎柏拉圖一直提到的學(xué)習(xí)，對(duì)于哲學(xué)的研究，一個(gè)“回憶”的能動(dòng)活動(dòng)，追求是心靈的作用，學(xué)習(xí)是通過對(duì)“可見世界”模仿的事物的否定，而通向“可知世界”的理念的。endprint

綜上，模仿說是柏拉圖思想系統(tǒng)中必然的命題，它的根據(jù)就是回憶說，只有“回憶”成為可能，模仿的價(jià)值和意義才能都存在，而這模仿又相當(dāng)于是一個(gè)中介，它必然要通過否定自身的模仿本性，而通達(dá)理念。這個(gè)過程被稱為辯證法。

3.辯證法

柏拉圖已經(jīng)比較清晰地意識(shí)到關(guān)于運(yùn)動(dòng)和時(shí)間的辯證法了，在《巴門尼德篇》中討論“一個(gè)”與“時(shí)間”的關(guān)系時(shí)，如果“一個(gè)”在時(shí)間里，那么它在某個(gè)時(shí)間段里，就有某某東西屬于它、關(guān)于它。因?yàn)樗幵跁r(shí)間里，而時(shí)間是一刻也不停留的，所以它也一直在變。如果是變的，那么“一個(gè)”一定會(huì)產(chǎn)生“許多個(gè)”，例如：它與自己相比就會(huì)“老些”、“年輕些”，或者“同齡”。又因?yàn)椤耙粋€(gè)”無論處于靜止還是變動(dòng)狀態(tài)都是謬誤的。所以“一個(gè)”分有著以前、以后和現(xiàn)在，“一個(gè)”又不分有著以前、以后和現(xiàn)在。“一個(gè)”“并不分有時(shí)間，并不在時(shí)間里。” ④為解決上面的矛盾，柏拉圖引入了“通種論”，例如“一與多”在“不是”即“非存在”之下可以實(shí)現(xiàn)結(jié)合，也就是說，“任何理念都是和它相對(duì)立的理念一起結(jié)合在一個(gè)更高的理念（通種）之下的。” ③55因此世界本身就構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)。此般“通種論”也算是對(duì)具體事物對(duì)理念的“模仿”或 “分有說”的難題的解決。

二、模仿的難題與解答

（一）模仿說面臨的難題

1.第三者和無窮后退

在《巴門尼德篇》中，當(dāng)許許多多的東西都是大的，并且把它們合在一起看，就覺得也許有同樣一個(gè) “型”（理念）本身在那里，在這里具體事物為第一者，“大本身”為第二者，而將它們何在一起的“大”有是一個(gè)理念為第三者）。在“大”本身和那些分沾著它的事物之外，還會(huì)出現(xiàn)另外一個(gè)“大的型”，并且在這一切合在一起之上又要出現(xiàn)另外一個(gè)“大的型”，使這一切成為大的，照此，一直往后推，每一個(gè)“型”就不再是一個(gè)，而是無窮多的了。因此可把以上的難題稱為引入第三者和無窮后退。

2.壞的事物的理念

在《理想國(guó)》中，神所創(chuàng)造的理念是完滿的，但壞的事物的存在，實(shí)際上是對(duì)理念的普遍性問題的詰難，可感的具體事物是對(duì)理念的模仿，如果理念其本身是完善的，那么現(xiàn)實(shí)中壞的事物從何而來？完滿的東西能生出非完滿的東西嗎？如果不能，壞的事物的來源就成了一個(gè)問題；如果能，那理念本身就是毫無意義和價(jià)值的。因此關(guān)于這個(gè)層面柏拉圖自己也認(rèn)識(shí)到了，并且有所懷疑。

3.自相矛盾

柏拉圖在《巴門尼德篇》中詳細(xì)論述道，因?yàn)橛心承靶汀保ɡ砟睿瑐€(gè)體事物由于分有了它們就具有了它們的名字。分有的方式有兩種：分有整個(gè)的“型”和分有部分的“型”。如果事物分有整個(gè)的“型”，那么事物就成為了“型”本身。所以分有整個(gè)的“型”是荒謬的。例如：如果大的事物中的每一個(gè)由“大的型”的一部分而成為大的，而這一部分卻小于“大的型”本身，這顯然不合理。所以分有部分的“型”是荒謬的。如果在“大”本身和那些分有著它的事物之外，還會(huì)出現(xiàn)另外一個(gè)“大的型”，并且在這一切合在一起之上又要出現(xiàn)另外一個(gè)“大的型”，使這一切成為大的，那么每一個(gè)“型”就不再是一個(gè)，而是無窮多的了。所以分有“型”是荒謬的。如果這些“型”中間的每一個(gè)都只是個(gè)思想？，不在別處，只在心里。那么在經(jīng)驗(yàn)世界中，“型”就是模型，事物就是摹本。如果一個(gè)事物像“型”，事物就是這個(gè)“型”了，如果不像“型”，這個(gè)事物就沒有分有到這個(gè)“型”，而是分有到其他的“型”了，就可以說分有了“既像又不像的型”。由此，推出假設(shè)的結(jié)論：“分有說”是自相矛盾的。

（二）柏拉圖的理論解決

在《蒂邁歐篇》中柏拉圖通過模仿說的改進(jìn)，顯示出模仿說的三個(gè)特點(diǎn)來解決在《巴門尼德篇》中的難題。第一，載體的概念。引入了一個(gè)載體的概念作為除了理念和具體事物的第三類存在。第二，改進(jìn)“型”的概念，即以最高的理念是“善”。“型”不再是一個(gè)普遍的概念性存在，而是作為一個(gè)理想的立體幾何結(jié)構(gòu)——數(shù)，通過“線喻”上升到“辯證法”階段，通達(dá)最高的理念—— “善”。第三，神創(chuàng)世界。柏拉圖認(rèn)為世界并非永遠(yuǎn)存在，它是由神（造物主）創(chuàng)造的，神以“善”的理念為指導(dǎo)，以理念世界為模型，將各種理念模式運(yùn)用于原始混沌的“物質(zhì)”中，而創(chuàng)造出各種各樣的世間萬物。

首先，載體的概念和“型”的改進(jìn)。在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖區(qū)分了“型”和形式。“型”是未進(jìn)入載體之前的幾何的純形式；載體：承載對(duì)象，是具體事物的抽象總體表達(dá)，即“型”印在載體上的痕跡，是具體事物的形式。⑤“型”是一種不生不滅純形式的存在，不包含任何事物，獨(dú)立自存，屬于不可見世界只能被理智所把握。值得注意的是，宇宙的創(chuàng)造就是“型”與載體這兩種存在的結(jié)合而已，它們都是永恒存在的。“型”只是以影像的形式進(jìn)入他物，而自己并未進(jìn)入。因此可感世界的具體事物的形式只是“型”的影像，是壓印在載體上“型”的摹本，非純形式本身。此時(shí)事物的形成非簡(jiǎn)單地對(duì)“型”的分有，而是被“型”照在載體上的形式所決定。

其次，有了以上邏輯理論做奠基，神創(chuàng)世界就順理成章了。在柏拉圖看來，神既然是至善的，那它所創(chuàng)造的世界當(dāng)然也是最完善的，但是創(chuàng)造后的世界是一個(gè)逐漸趨向于神的世界，即“讓我們來看一看造物主為什么要?jiǎng)?chuàng)造這個(gè)生滅的世界。他是善的，而善的東西就不會(huì)嫉妒任何東西。既然他是不會(huì)嫉妒的，因此他愿意使一切東西盡可能和他相像。” ②208-209宇宙不是只有一套幾何模式，而是有幾套幾何模式，但作為宇宙的模式只能是最完善的，這就為具體事物的差異性提供了可能性和現(xiàn)實(shí)性。柏拉圖認(rèn)為一種物體選擇一種幾何形式遵循的原則是完善性原則，也即是說，具體事物是按照“型”的影像的形式被創(chuàng)造的，那么具體事物本性就包含有不完善的因素和趨向完善的因素，有壞的事物的出現(xiàn)便是那不完善因素占據(jù)更多個(gè)體“空間”的情況，因?yàn)檫@些都只是“型”的影響而已，并不具有真實(shí)可靠性。神的出現(xiàn)，就保證了作為宇宙模型的“型”是一，保證了人能夠知道這種不完善性，并追求完善。也就可以解釋在《理想國(guó)》中，對(duì)于床的“型”的模仿的多種樣式的存在是合理的，木匠可以模仿床的“型”制造出各式各樣的具體的床的實(shí)物，而畫家也可以在心中呈現(xiàn)對(duì)床的“型”理解的多樣性。endprint

最后導(dǎo)致“分有說”“既像又不像的型”的自相矛盾、第三者才出現(xiàn)和無窮后退的問題也迎刃而解了。因?yàn)榫唧w事物模仿的并不是“型”本身，而是影響，那么“像” “型”的意思是像“型”的影像，而不是像“型”，那么“不像”就是真實(shí)的，因?yàn)樗竦氖恰靶汀钡挠跋瘢以谏竦淖饔孟拢唧w事物趨向于去完善自己，與“型”實(shí)現(xiàn)一致，通達(dá)“善”的理念。對(duì)于無窮后退的始終的第三者問題，柏拉圖認(rèn)為，宇宙在演化過程中，是讓具體事物對(duì)“型”的影像的模仿，而且萬物的不同是建立在四種元素的組合變換上，變換的是形式，而非“型”本身，換句話說，就是“合在一起的大的型”其實(shí)不過是變換組合的形式的差別，而不是另有一個(gè)“大的型”的存在。

三、結(jié)語

綜上所述，柏拉圖的模仿說是一個(gè)較為嚴(yán)密的體系，而且具有自我能夠完善的可能性的理論，盡管在初期模仿說很明顯有不可調(diào)和的理論缺陷在，但是柏拉圖后來的理性思考讓模仿說更加完善，具有現(xiàn)實(shí)可操作的彈性。盡管后來的亞里士多德對(duì)模仿說進(jìn)行了比較深刻地、客觀的批判，但是就柏拉圖模仿說本身的內(nèi)涵和意義是值得進(jìn)一步深入地挖掘的，尤其是在當(dāng)今社會(huì)價(jià)值當(dāng)中。

注釋

① 柏拉圖，著.郭斌，張竹明，譯.理想國(guó)[M].商務(wù)印書館，2014：100.

② 古希臘羅馬哲學(xué)[M].商務(wù)印書館，1961：177.

③ 西方哲學(xué)史[M].趙林，鄧曉芒，著.高等教育出版社，2010.

④ 柏拉圖對(duì)話集[M].王太慶，譯.商務(wù)印書館，2014：516.

⑤ 蒂邁歐篇[M].柏拉圖，著.謝文郁，譯.上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

參考文獻(xiàn)

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[2]古希臘羅馬哲學(xué)[M].商務(wù)印書館，1961.

[3] 趙林，鄧曉芒，著.西方哲學(xué)史[M].高等教育出版社，2010.

[4] 柏拉圖，著.謝文郁，譯.蒂邁歐篇[M].上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

[5] 王太慶，譯.柏拉圖對(duì)話集[M].商務(wù)印書館，2014.

[6] 謝一玭.柏拉圖模仿說難題的辨析[D].山東大學(xué)，2014.

[7] 余紀(jì)元.論柏拉圖的回憶說[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1988.endprint