論普列漢諾夫?qū)︸R克思?xì)v史唯物主義的貢獻(xiàn)

張鵬　彭濤

摘 要：普列漢諾夫在唯物史觀領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是非常巨大的，本文通過地理環(huán)境論、社會意識理論和個(gè)人與人民群眾的關(guān)系問題三個(gè)方面來研究普列漢諾夫?qū)τ跉v史唯物主義的貢獻(xiàn)。在此基礎(chǔ)上對于普列漢諾夫的思想對現(xiàn)今社會的作用進(jìn)行了一個(gè)較為全面、準(zhǔn)確的理解和把握。

關(guān)鍵詞：地理環(huán)境論 社會意識理論 個(gè)人 人民群眾

普列漢諾夫?qū)τ隈R克思主義哲學(xué)在歷史唯物主義方面的貢獻(xiàn)是不可估量的，他提出了地理環(huán)境論，社會意識理論，這些都對我們研究和發(fā)展馬克思主義有著重要的指導(dǎo)意義。同樣的，普列漢諾夫還論述了杰出人物和人民群眾的關(guān)系，使我們對于這方面的認(rèn)知更加的深刻。

一、馬克思主義哲學(xué)的地理環(huán)境論

普列漢諾夫在研究生產(chǎn)力和社會發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)時(shí)，看到了地理環(huán)境對于人類社會發(fā)展有著不可或缺的作用，因此對于地理環(huán)境他作出了詳細(xì)的研究，在人類社會的不同發(fā)展階段，地理環(huán)境是如何發(fā)揮作用的。對此他作出了詳細(xì)地論述，指出了社會發(fā)展與地理環(huán)境之間的客觀規(guī)律，筆者經(jīng)過詳細(xì)的研讀普列漢諾夫的地理環(huán)境理論，會自覺地把他的理論分為三個(gè)部分。

第一部分，普列漢諾夫?qū)τ谌祟惿鐣偷乩憝h(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的論述，根據(jù)他論述的關(guān)系進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)的考察，根據(jù)得到的結(jié)果和數(shù)據(jù)對于兩者的關(guān)系做了深入的分析。他認(rèn)為，從人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展有著一個(gè)本身具有的規(guī)律，而不同的民族和不同地域的國家都會按照這個(gè)規(guī)律發(fā)展，因此從這點(diǎn)來看現(xiàn)今的國家和民族在某些地方應(yīng)該有類似的地方。但是，在人類發(fā)展的實(shí)際歷史跟上述又有所不同，各個(gè)國家和民族的發(fā)展有著諸多的不同，文化也迥然不同。因此他得出一個(gè)結(jié)論，這些不同的國家和民族在所生活的地理環(huán)境上有著不同，導(dǎo)致了這些國家和民族的發(fā)展和文化有著極大的差異。在普列漢諾夫編寫的《尼加車爾尼雪夫斯基》書中這樣認(rèn)為，中國與中東，北美洲平原和尼羅河附近，人類一開始的發(fā)展形式是基于一個(gè)公共的規(guī)律的沒有明顯的差異，這就說明了人類發(fā)展有一個(gè)共同的起點(diǎn)，但是因?yàn)樗幍沫h(huán)境不一樣，所以在不一樣的環(huán)境中存在的人們有著不一樣的生活方法，從而發(fā)展出了不一樣的文化，出現(xiàn)了明顯的不同。相同的生活方式在不同的社會關(guān)系之下讓步。雅典的社會制度不同于當(dāng)時(shí)東方社會的社會制度，因此東方和西方在各自的發(fā)展中出現(xiàn)了兩種不同的道路，出現(xiàn)了差異。雖然在其發(fā)展的過程中有著歷史的因素，但是其中最重要的還是所處的地理環(huán)境的不同改變了自身的發(fā)展。

第二部分，普列漢諾夫認(rèn)為地理環(huán)境在人類發(fā)展中只是一個(gè)媒介，它代表著生產(chǎn)力和人類發(fā)展之間的媒介，地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用是可變化的，這個(gè)作用的大小最終還是歸于生產(chǎn)力水平發(fā)展的高低。他對于這個(gè)問題，地理環(huán)境通過生產(chǎn)力起作用，提出了地理環(huán)境這一名詞的理解。在許多他著作的書中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“地理環(huán)境對人類社會的影響不是固定不變的，是會隨時(shí)發(fā)生變化的”。①170首次提出了關(guān)于地理環(huán)境論的“五項(xiàng)因素公式”。他認(rèn)為人和環(huán)境之間的關(guān)系是多變化的。人的生產(chǎn)力每次的進(jìn)化和提高，都有改變一次兩者之間的關(guān)系。因此，地理環(huán)境對于人社會的發(fā)展的影響是不斷地變化的，從而根據(jù)變化的影響產(chǎn)生了不同的結(jié)果。但是人和居住地兩者的關(guān)系變化是有一定規(guī)律的。要分辨這個(gè)發(fā)展過程，第一個(gè)需要考慮的就是自然環(huán)境的原因，自然環(huán)境能成為人類發(fā)展中的一個(gè)重要因素不是因?yàn)樗旧淼脑颍且驗(yàn)樽匀画h(huán)境之下的有關(guān)于生產(chǎn)力的發(fā)展。地理環(huán)境隨著人類對自然的改造而逐漸的產(chǎn)生作用，這種作用體現(xiàn)在各個(gè)方面比如：范圍、速度、方向等等。這各個(gè)方面的水平也是跟生產(chǎn)力的發(fā)展有所關(guān)聯(lián)的。從客觀的條件上說，社會的不同階段，因?yàn)樯a(chǎn)力水平發(fā)展也不同，所以即使地理環(huán)境是相同的，也會產(chǎn)生不同的效果。因此，不能用靜止的，固定的思想去研究地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用，需要用變化的觀點(diǎn)。發(fā)展的眼光，對于不同的環(huán)境，不同的國家對于具體問題具體分析的思路來研究地理環(huán)境的作用。

第三部分，普列漢諾夫認(rèn)為，社會發(fā)展有著自己獨(dú)有的規(guī)律，這種規(guī)律不受地理環(huán)境的影響，這種獨(dú)有的規(guī)律受到社會發(fā)展本身所具有矛盾所影響。在《唯物主義史論叢》中，他認(rèn)為，人類社會發(fā)展的歷史還有另一個(gè)方面，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，這兩者的關(guān)系使社會的發(fā)展有著自己的運(yùn)行軌跡。他通過說明資本主義私有制的由來，來證明這個(gè)過程的變化是資本主義自身的演變，而不是有地理環(huán)境的因素導(dǎo)致的，自然環(huán)境在這種條件下所能起到的作用只是輔助生產(chǎn)力來加強(qiáng)兩者之間的相互運(yùn)動(dòng)。因此，社會發(fā)展有著其所獨(dú)有的特定的規(guī)律。他舉例說，會有這樣的事情發(fā)生在同一個(gè)民族，雖然居住在同一個(gè)地方，其他的特征有著驚人的相似性，在歷史發(fā)展的不同階段，他們卻是完全不同的，無論在哪些方面。很顯然，這表明社會歷史的發(fā)展有著自己本身的規(guī)律，這種規(guī)律的屬性不由人們的意愿而決定，也不由地理環(huán)境決定。當(dāng)時(shí)有一部分人批評他夸大了地理環(huán)境，對此他認(rèn)為地理環(huán)境的影響不能代表了全部的歷史發(fā)展過程，但是地理環(huán)境自身的作用是不可以被忽略的，在它影響下所產(chǎn)生的社會，尤其獨(dú)有的社會關(guān)系，而這種社會關(guān)系本身也具有其特定的內(nèi)在要求。因此，普列漢諾夫認(rèn)為在研究人類社會的發(fā)展問題上，應(yīng)該首先研究社會關(guān)系本身具有的特定的內(nèi)在要求，主要是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩者的關(guān)系，但也不能忽略了地理環(huán)境對人類社會發(fā)展的重要作用。這兩種研究相輔相成，在相互對比和印證下，可以慢慢地解開歷史的面紗。這三個(gè)部分就是關(guān)于普列漢諾夫的地理環(huán)境理論的主要內(nèi)容和貢獻(xiàn)，在他的學(xué)說中具有重要的意義，地理環(huán)境理論在現(xiàn)今都有著重要的指導(dǎo)意義。

二、馬克思主義哲學(xué)社會意識理論

在普列漢諾夫看來，深入的了解存在是如何決定意識的。這個(gè)問題很緊迫。他提出了社會意識是由社會心理和思想體系兩部分組成的，而其中的社會心理是思想體系的基礎(chǔ)。他還指出經(jīng)濟(jì)因素是社會發(fā)展的重要部分，但不能代表全部。“如果我們要去研究一個(gè)特定的社會，但是我們只是說這個(gè)社會的結(jié)構(gòu)和發(fā)展在于它的經(jīng)濟(jì)如何如何，這樣就會走向了形式主義。” ①734普列漢諾夫認(rèn)為在人類社會的發(fā)展之中，政治因素也是十分重要的。他認(rèn)為，社會歷史的發(fā)展在無論在什么時(shí)候都不會只有在一個(gè)平臺上進(jìn)行，比如單獨(dú)在經(jīng)濟(jì)平面上。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化會對上層建筑產(chǎn)生影響，而上層建筑也會對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生影響，只有兩者相互適應(yīng)，才能更好的發(fā)展。普列漢諾夫認(rèn)為，馬克思在歷史上的觀點(diǎn)，不是單純的經(jīng)濟(jì)決定一切的理論，同樣地也包括許多方面比如人，思想，觀念等等的作用，并且積極的去研究這些理論的產(chǎn)生根源。endprint

普列漢諾夫認(rèn)為社會意識是可以分類的，讓人們對于此理解更加的深刻。在他認(rèn)為，社會意識是一個(gè)總的稱號，它包含著各種種類。低級的是社會心理，高級的是思想體系。通過對兩者的研究，普列漢諾夫認(rèn)為前者是基礎(chǔ)，后者是前者的展現(xiàn)。思想的根源在于一個(gè)時(shí)代所代表時(shí)代的反映。社會中的人有一定的自我思想，這自我思想決定了他們的意識形態(tài)。因此對于社會心理的進(jìn)一步研究，有利于我們更加清晰地了解其思想體系是如何形成的。他認(rèn)為對社會心理進(jìn)行研究是很重要的，甚至在法律政治方面都需要應(yīng)用到，而在其他學(xué)科的歷史中，假如缺失了社會心理，那么這些將停滯不前。他認(rèn)為，如果想要深入探究一個(gè)國家的發(fā)展歷史，想要對其進(jìn)行全面詳細(xì)的探究，那么出發(fā)點(diǎn)最好是以社會為出發(fā)點(diǎn)。如果對于社會心理沒有完整準(zhǔn)確的研究，那么對于歷史唯物主義的理解是無法成立的。雖然這一認(rèn)識常被批評為“夸大了社會心理的作用” ，“開辟了通向唯心主義的道路”。客觀的來講，這種批評是沒有根據(jù)的。在這個(gè)問題的探究上，他認(rèn)為社會心理是基礎(chǔ)，客觀存在決定意識，從這一點(diǎn)上可以看出是唯物主義的觀點(diǎn)。他還詳細(xì)論述了社會心理的橋梁作用。他認(rèn)為社會存在和思想體系之前的聯(lián)系的維持通過社會心理，如果缺失了社會心理，那么社會存在和思想體系兩者之間的聯(lián)系就不會那么的輕松。他提出社會心理是如何發(fā)展的主要源于兩種原因，其一是生產(chǎn)力發(fā)展情況，其二是上層建筑，即現(xiàn)有的政治制度。他還思考出一些新穎的想法關(guān)于社會意識，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)對社會意識很大的影響力，而且也在某種意義上對社會意識也會影響其根本。從此可以清楚地說明，這正是普列漢諾夫?qū)τ谖ㄎ镏髁x觀點(diǎn)的體現(xiàn)。

普列漢諾夫?qū)τ谏鐣庾R詳細(xì)的說明表明了其具有的相對獨(dú)立性，其主要的體現(xiàn)在：社會意識和社會經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系不是完全的正增長、各個(gè)時(shí)代的主流意識都會跟前個(gè)時(shí)代有著一定的關(guān)系、不同的意識形態(tài)之間有著不同的相互影響、人類思想進(jìn)程的發(fā)展有著自身獨(dú)立的軌跡、社會意識對社會存在有反作用。普列漢諾夫也詳細(xì)地說明了社會意識的特點(diǎn)。在說明意識形態(tài)的發(fā)展，有兩種不同的發(fā)展模式，一種是否定的發(fā)展，一種是肯定的發(fā)展。在說明不同的意識形態(tài)之間有著不同的相互影響之時(shí)，他認(rèn)為在不同的階段，總有一個(gè)思想占據(jù)潮流，其他的思想則處于潮流之下。普列漢諾夫分析了社會意識與社會經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展之間的不均衡性。在說明社會意識本身所特有的反作用時(shí)，他認(rèn)為只說明社會存在對于社會意識有決定作用是不夠的，還需要詳細(xì)的說明其對于社會存在的反作用是如何表現(xiàn)的。普列漢諾夫?qū)τ谏鐣庾R的進(jìn)一步的了解探討，他認(rèn)為正確的革命運(yùn)動(dòng)需要準(zhǔn)確的革命理論所指導(dǎo)。因?yàn)槿绻锩\(yùn)動(dòng)沒有與其相符合的革命理論支持，就如同失去了靈魂，像戰(zhàn)士失去了武器，從而沒有任何的威力。

三、馬克思主義哲學(xué)杰出人物和人民群眾的關(guān)系

普列漢諾夫從以下三個(gè)方面闡述了個(gè)人在歷史上的作用問題。首先我們要研究自由與必然的關(guān)系是如何的。1900年，民粹派之中有些思想家用折中主義想要解釋社會歷史是如何發(fā)展，他們把人類歷史的前進(jìn)的原因歸結(jié)為人自身的情感，與此同時(shí)，他們對唯物主義開始了抨擊。在這個(gè)時(shí)候普列漢諾夫根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，通過自有和必然之間的關(guān)系，說明了個(gè)人在歷史上的作用。他認(rèn)為，對于研究自由和必然的關(guān)系問題，人們就會非常容易的把自己代入到英雄史觀中去，這種歷史觀是錯(cuò)誤的，不可取的，人們自己也會有可能把自己代入到形而上學(xué)的歷史觀中，這種觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的，無可取的。他批判了這兩種錯(cuò)誤的歷史觀。

普列漢諾夫通過馬克思主義哲學(xué)自然地論述了自由和必然之間的聯(lián)系。他認(rèn)為，首先個(gè)人可以在一定的程度上對歷史進(jìn)程有所影響，造成這個(gè)的原因是因?yàn)闅v史發(fā)展的規(guī)律是可以被人們所認(rèn)識和了解的。人們對于歷史發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識就是自由的表現(xiàn)。因此對于必然性的認(rèn)識是可以根據(jù)實(shí)際行動(dòng)來認(rèn)知的。“自由是從必然中生長起來的”，“必然與自由是同一的”人們從二元論中解脫出來之后，就會發(fā)現(xiàn)對于必然就自然而然的了解了，從而獲取了自由的感覺。“當(dāng)社會的個(gè)體把自由的表現(xiàn)通過必然性自然的展現(xiàn)出來，那么這就是社會發(fā)展的巨大動(dòng)力” ② 3并對歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響。同理，必然的基礎(chǔ)是自由。個(gè)體人發(fā)現(xiàn)了必然性的之后，通過必然性來指導(dǎo)自己的活動(dòng)，這樣自己的行動(dòng)就變?yōu)殚_放的，不受約束的。相反，如果個(gè)體人沒有歷史的必然性，那么自身就是違背了規(guī)律的存在，因此本身就不存在自由了，這樣。因此，“假如個(gè)體人的自由活動(dòng)沒有在必然性的前提之下，那么就會發(fā)生無論是誰的自覺的歷史性去做的可能性幾乎沒有。” ②33其次，關(guān)于英雄人物的作用問題。他認(rèn)為英雄史觀是對于個(gè)人的推崇，英雄人物的作用，認(rèn)為歷史的發(fā)展是有個(gè)別人推動(dòng)的，跟大眾沒有任何的關(guān)系，否認(rèn)了人民群眾的作用，這樣的觀點(diǎn)會在歷史觀上陷入宿命論。因此普列漢諾夫根據(jù)唯物史觀，有條理的論述了個(gè)人在歷史上的作用，他認(rèn)為個(gè)人不是像英雄史觀表現(xiàn)出來的單獨(dú)的個(gè)體可以改變歷史進(jìn)程，也不是形而上學(xué)歷史觀那樣，個(gè)人在日常的表現(xiàn)是碌碌無為的。人類的發(fā)展歷史是由每一個(gè)人單獨(dú)的個(gè)體的意識活動(dòng)組成的，但是每一個(gè)人又在歷史的限定之下。

最后，關(guān)于杰出人物和人民群眾的關(guān)系問題。每個(gè)時(shí)代一般都會出現(xiàn)一些杰出人物，但原因是什么呢，是因?yàn)樯鐣v史與人民群眾之間的矛盾激化產(chǎn)生的，個(gè)人的作用在歷史上是微乎其微的。每一個(gè)社會和與其對應(yīng)的時(shí)期都會出現(xiàn)一些杰出人物，他們留下了自己的足跡在歷史中，讓我們后來的人可以去探索和研究。馬克思認(rèn)為，正如同愛爾維修所說的，每到一個(gè)社會開啟一個(gè)新的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代就需要一個(gè)當(dāng)時(shí)的杰出人物，如果沒有，那么社會，歷史，群體，就會衍生出一個(gè)。普列漢諾夫?qū)@個(gè)論述十分認(rèn)同，他認(rèn)為，歷史人物的產(chǎn)生就是符合當(dāng)時(shí)的社會條件的，社會需要了，人物就隨之產(chǎn)生了，但是這個(gè)人物也會受到當(dāng)時(shí)的歷史情況的限制。個(gè)人只能存在于那個(gè)時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代中進(jìn)行實(shí)踐，認(rèn)識，思想的豐富，只能達(dá)到那個(gè)時(shí)代的要求。普列漢諾夫杰出人物產(chǎn)生的條件和人民群眾當(dāng)時(shí)的時(shí)代情況組合起來探討，鉆研。他承認(rèn)時(shí)代狀況造就了杰出人物，但人民群眾也是杰出人物的創(chuàng)造者。因?yàn)樯a(chǎn)力的演進(jìn)需要人民的力量。在歷史演進(jìn)中，人民群眾也需要一個(gè)杰出人物來帶領(lǐng)大家在時(shí)代中前行。如果杰出人物沒有出現(xiàn)，那么人民的內(nèi)部斗爭也會促使這個(gè)人物出現(xiàn)。從這方面來說，人民群眾的活動(dòng)和實(shí)踐也左右著杰出人物所發(fā)揮的效果。endprint

歷史是如何出現(xiàn)的，個(gè)人的力量在歷史的長河中是渺小的，需要無數(shù)的個(gè)人組成的龐大群體，這樣才能創(chuàng)造歷史。普列漢諾夫認(rèn)為人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者。對于這個(gè)觀點(diǎn)的堅(jiān)持和肯定，是對于群眾的肯定，這個(gè)群眾中包括個(gè)人，也沒有徹底否定個(gè)人對歷史得到作用。杰出人物是從社會中產(chǎn)生的，從群眾中產(chǎn)生的，從實(shí)踐中產(chǎn)生的人。因此杰出人物的自身素質(zhì)是帶有實(shí)踐性質(zhì)的。時(shí)代的偉大人物是從人民群眾中產(chǎn)生的，因此，時(shí)代產(chǎn)生的人物對于其所處的歷史的作用如何，主要在于當(dāng)時(shí)社會的發(fā)展演化程度還有人民群眾的物質(zhì)需求，精神需求。由此看來，人民群眾不但是人類社會物質(zhì)和精神財(cái)富的生產(chǎn)者，并且是社會制度變革的重要組成部分。人類歷史要繼續(xù)向前邁步，發(fā)展，就必須要有人民群眾的參與。

總之，普列漢諾夫通過馬克思主義哲學(xué)，詳細(xì)的敘述了個(gè)人和人民群眾之間的關(guān)系，人民群眾和歷史進(jìn)程演化之間的關(guān)系，將這些整理成了一部較為完整的系統(tǒng)學(xué)說。這一學(xué)說不僅對于我們反對“個(gè)人崇拜”、正確認(rèn)識杰出人物在歷史上的作用，具有重要的指導(dǎo)意義，而且對于我們今天全面建設(shè)小康社會，大力培養(yǎng)人才，正確認(rèn)識人才的重要作用，具有重要的指導(dǎo)意義。

四、結(jié)語

普列漢諾夫在馬克思主義哲學(xué)史上的地位不可低估，起到了一個(gè)承上啟下的連接，承接了其創(chuàng)始人的思想，啟發(fā)了后來人的革命思想，給予馬克思主義哲學(xué)思想的發(fā)展強(qiáng)大的動(dòng)力。馬克思主義哲學(xué)跟我們的生活工作息息相關(guān)，對我們自身有著重要的作用。因此我們要努力學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，豐富自我，通過科學(xué)的理論來指導(dǎo)我們自己的生活，使我們的生活更加的豐富多彩，促使我國走社會主義道路更加的穩(wěn)固。我希望在研究生的在讀期間，在未來的學(xué)習(xí)過程中，我會繼續(xù)對于普列漢諾夫的思想進(jìn)行更加深入的研究和了解，為我的學(xué)習(xí)道路上添加更豐富的一筆。

注釋

① 普列漢諾夫哲學(xué)著作選集第三卷[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1962：170.

② 普列漢諾夫.論個(gè)人在歷史上的作用問題[M].北京：三聯(lián)書店，1965.

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