“風馬牛也相及”的古詩和科學

石慧斌

摘要：融通教育，顧名思義，就是打通知識壁壘，融合貫通不同知識門類的綜合教育，是提升學生核心素養和綜合素質的重要途徑。筆者認為，包括詩歌教學在內的語文教學，其魅力就在于開放性和包容性，在融通教育方面可以開展有效嘗試。在重視古典詩歌教育的背景下，筆者主要依據中學語文教材中常見古典詩詞，嘗試從融通教育視角出發探究古典詩歌與科學的關系，從而更好地進行詩歌融通教育，提升學生人文素養和綜合素質。

關鍵詞：融通教育；古典詩歌；科學；核心素養

中圖分類號：G632.0 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2017）09-0025

孔子認為詩可以興、可以觀、可以群、可以怨，功能強大；美國詩人惠特曼也說，一個民族的最高憑證是這個民族的詩歌。這都突顯了詩歌教育的重要性。當下，古典詩歌教育已成為傳承優秀傳統文化的重要途徑，正如習近平總書記所言，詩詞從小嵌在學生的腦子里，會成為終生的民族文化基因。如何更好地開展詩歌教育教學呢？筆者認為，包括詩歌教學在內的語文教學，其魅力就在于開放性和包容性，在融通教育方面可以開展有效嘗試。融通教育，顧名思義，就是打通知識壁壘，融合貫通不同知識門類的綜合教育，是提升學生核心素養和綜合素質的重要途徑。目前的中學語文教材在古詩的容量和質量上都有大幅提高，而學生在鑒賞詩歌興趣與水平方面卻都難見真正提高，現狀堪憂。經常聽到學生抱怨：古代詩歌天馬行空，少有規律，很不講科學。換句話來說，詩歌太“任性”，真意難琢磨。詩歌藝術一向都被視為藝術中的藝術，詩性也似乎成為文學性中的“價值”擔當。而科學則以客觀性、規律性、邏輯性等理性素質見長，和詩歌仿佛是風馬牛不相及的獨立門類。但從融通教育的視角細細想來，詩歌和科學的相及之處著實不少呢！

因此，筆者主要依據中學語文教材中常見古典詩詞（因散見于各版教材，文中不具體列舉了），嘗試從融通教育視角出發探究古典詩歌與科學的關系，發現古典詩歌中的科學意趣，提升學生的核心素養和綜合素質。

詩歌和科學可以是怎樣的聯系呢？最為夸張的要算是蘇東坡缺乏“科學知識”改詩而遭貶謫的笑談了。據說，東坡拜訪王安石時曾將王詩中的 “明月枝頭叫，黃狗臥花心”兩句信筆改成“明月當空照，黃狗臥花蔭”，甚為得意，悠然離去。后來東坡因此被貶謫到合浦，偶遇孩童游戲，才知道世間竟有“明月鳥”“黃狗蟲”的蟲、鳥。當然，這只是杜撰的故事，但傳達出的信息很清楚：寫詩是講究“科學精神”的，作詩不合實，后果很嚴重。

基于科學認知的土壤，才能綻放絢爛的詩歌之“花”。基于客觀之“實”，升騰而出的“虛”（情境、情感、意蘊、思想等）才有根基，有依托，厚重而魅力無窮。詩歌作品要經得起歷史考驗，自然不能無視科學，不能歪曲客觀實際。王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，一“直”一“圓”，緊扣住塞外景物特征，簡單而有張力，勾勒出大漠的蒼茫雄曠。白居易的“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”，一個“半”字如實而巧妙地寫出夕日殘照下一半是江水一半是火焰的情境。到作詩的科學嚴謹，連唐代最偉大的浪漫主義詩人李白也堪稱表率。李白在壯游天下時，用藝術之眼觀照萬物，《望廬山瀑布》中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的奇崛想象極盡夸張，看似無理，但亦不虛，高長的白色瀑布與蒼穹中高懸的星斗河漢確有相似之處，這就能絕倒眾人！至于之前老老實實寫的兩句“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”，更是觀察細微，嚴謹求實。關鍵就體現在“紫煙”之妙！日照瀑布，水霧蒸騰，應是五彩繽紛，何獨有“紫”？前人對此也頗多批評，以為不合常理。但現代科學證明，當水霧中的水珠尺寸小到近于紫光波長時，會產生漫射，呈現“紫”色。韋應物《滁州西澗》中的“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”，眾人稱道于“橫”字的意趣之妙，但又以為水大雨急，船應順流而縱置，而詩人偏偏寫成“舟自橫”，便覺這是詩人故意而為之的藝術需要。現代物理學已證明，在水急之時，依據水動力學理論，船確實是橫置而非縱置！古代的詩人當然說不出那么多科學原理或知識，但對詩歌創作卻是秉承著科學精神的，并且別有意趣。

優秀的詩人提煉出了現實生活乃至思想情感的本質，詩歌的“科學性”也因而意趣橫生。縱然是“白發三千丈，緣愁似個長”般夸張的詩歌藝術中也遵循著獨特的科學真實。因為這些藝術的夸張往往更為真實反映情感乃至人生的本真狀態，激蕩到人的內心深處，是對現實生活、人之情感更本質的體現。就以寫抽象“愁情”的古詩詞為例。“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”這是南唐后主李煜的絕命詞《虞美人》中的名句。愁緒和流水有何相干？但放在昔為一國主、今乃階下囚的李煜那里，愁緒之厚多、愁情之廣長，滔滔如東流水一般，又何等貼切形象！在多廣、綿長方面，水與愁的本質并無不同。李清照說：只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。生活中我們多少都有這種體驗，很不開心的時候，人都會感覺心發緊、身沉重。李清照把這樣的真實體驗藝術性地表達出來，既在情在理，又精妙絕倫，誰會覺得夸張得矯情做作呢？到了賀鑄這里：試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨……這算是寫愁緒的集大成者了！運用博喻之法，展開想象的翅膀，連用三幅凄迷靜幽的畫面，把愁緒的深廣難窮、濃郁厚重寫絕了，讓人嘆為觀止！……詩詞中類似的奇言絕語還有不少，細細品來，詩人的高妙都在于提煉出客觀實際乃至抽象情感的本質，并把這種本質描摹得具體形象，生動可感罷了。因此，從這個意義上來說，只要把握了事物的本質，藝術地表現思想、情感等抽象事物也可看作是一種客觀事實，近于工筆畫，甚至比現實更真實。

詩歌有時直接體現人對于人類、人生科學規律的探索和發現。而這一規律無疑就成為古典詩歌中的科學基因。在人文領域，我們常說“文學是人學”，而詩歌作為 “文學中的文學”，也當然指向人與人生。屈原的《天問》問得驚天動地、震鑠古今，把人類對自然、社會、人生的困惑和對其規律的探究體現得淋漓盡致。這典型地體現了詩歌與科學的融通關系。一脈相承下來，唐代張若虛在其名篇《春江花月夜》中也叩問古今：“江畔何人初見月？江月何年初照人？”追古思今，撥開迷霧，詩人接著道出人生的真諦：“人生代代無窮已，江月年年只相似。”劉希夷《代悲白頭翁》中的“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”又把世事滄桑、物是人非的人生際遇一語道盡。詩圣杜甫《贈衛八處士》中寫道：“人生不相見，動如參與商。今夕復何夕，共此燈燭光。少壯能幾時，鬢發各已蒼”。把天體中參與商兩星宿不可能同時出現的規律和人生實際變化聯系起來，生發感慨。這又與蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”的人生認識有異曲同工之妙。古代的哲理詩則更直截了當。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”蘇軾這首《題西林壁》寫出了角度不同，所見所識亦會不同的科學事實，也揭示了“旁觀者清，當局者迷”的科學道理；朱熹《觀書有感》的名句，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”巧妙道出世間的因果聯系，沒有源頭活水，哪里能有清波如許？“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”白居易的《賦得古原草送別》膾炙人口，正是因為抓住了“草”的生命特征和堅韌本質，體現了無可辯駁的科學事實，激發人更深層次的情感共鳴。這種共鳴在其“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的深沉感慨中更為突出。幸福總是相似的，不幸則各有各的不同，但又何嘗沒有相通之處呢？實際上，再也沒有比“於我心有戚戚焉”更能撩撥同是不幸人的心弦了！這不也是人生的哲理嗎？

此外，值得一提的是，從詩歌形式上看，詩歌創作本身（特別是絕句、律詩和詞曲的創作）有許多字數、格律、音韻的規律性要求，這也是詩歌具有科學性的重要體現。

所以，最藝術性的詩歌與最嚴謹務實的科學，兩者雖然是互異的，但從文化層面上看，兩者也有互補、互通之處，和而有不同，不謀而相合。風馬牛也相及，筆者認為這才是包羅萬象的詩歌藝術最大魅力所在吧！而這也恰是我們在詩歌教學中注重融通，從而提升學生核心素養和綜合素質的價值所在吧！

參考文獻：

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[3] 梁 東.當代中華詩教文論集萃[M].北京：中國文聯出版社，2011.

（作者單位：江蘇省南京市鼓樓實驗中學 210000）endprint