淺談賽珍珠的中國小說觀

崔曉丹

摘要：本論文聚焦賽珍珠的非小說作品中對(duì)中國小說的看法和論斷，在對(duì)賽珍珠的中國小說觀深入分析的基礎(chǔ)上，用比較的方法探究其中存在的客觀性，同時(shí)發(fā)現(xiàn)其中的誤讀。

關(guān)鍵詞：賽珍珠；中國小說；客觀性；誤讀

一、引言

美國作家賽珍珠（Pearl S. Buck）是第一個(gè)因?yàn)槊鑼懼袊椭袊硕@得普利策獎(jiǎng)及諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，她不僅寫作中國題材的小說，也研究、翻譯和宣傳中國小說。錢佼汝先生曾提出研究賽珍珠的思路，即小說與非小說結(jié)合、文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合。賽珍珠的許多觀點(diǎn)是在其非小說作品中表達(dá)出來的，賽珍珠對(duì)小說的理論闡述雖為數(shù)不多，但作為非小說研究的一部分，賽珍珠對(duì)中國小說的研究也值得我們深入研究。

賽珍珠研究中國小說的文章多散見于當(dāng)年的報(bào)刊及演講中，雖也有結(jié)集出版的，如《我所知道的中國》等，但數(shù)量有限，窺其全貌不易。故而研究者在不斷挖掘賽珍珠研究中國小說的文章的同時(shí)，開始對(duì)其進(jìn)行較為深入的研究，研究內(nèi)容多集中于其在諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)詞中發(fā)表的《中國小說》、早期的《東方、西方及其小說》以及《中國早期小說源流》，尚缺乏較為系統(tǒng)的分析，這些將是未來賽珍珠小說論研究的一個(gè)方向。本文主要通過比較的方法就賽珍珠對(duì)中國小說的一些客觀性論述及誤讀加以闡釋。

二、賽珍珠中國小說觀的形成背景

賽珍珠在襁褓時(shí)即被擔(dān)任傳教士的父母帶入中國，前后共在中國生活近40年。她家中請(qǐng)了中國的保姆，給她講一些古老的神話或傳奇故事，母親在她幼年時(shí)又請(qǐng)了中國的儒家文人向她灌輸儒家文化觀念，她也最喜愛聽說書人講故事。后來，她閱讀了大量的中國小說，還翻譯了《水滸傳》，對(duì)中國小說的緣起和發(fā)展有了較為深入的了解。這些經(jīng)歷讓她可以對(duì)中國文化進(jìn)行體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，對(duì)中國小說有了比較深刻的體悟。

她對(duì)中國小說的論斷還基于她的西方小說知識(shí)，她對(duì)西方小說的認(rèn)識(shí)始于母親帶到中國的小說，如她偏愛的狄更斯的小說。后來她對(duì)其他許多英美作家的作品也多有涉獵，如德萊塞、劉易斯、奧尼爾、馬克·吐溫、海明威、班揚(yáng)等。她還讀過意識(shí)流小說代表法國作家普勞斯特的《追憶似水年華》。通過閱讀西方小說，她了解了西方小說的結(jié)構(gòu)形式和內(nèi)容，在美國接受的正統(tǒng)的大學(xué)教育又讓她學(xué)習(xí)了西方小說的寫作方法。

這樣的中西方生活和學(xué)習(xí)的經(jīng)歷讓她可以更加客觀地看待中西方小說的長處與不足。正如姚君偉所說，“賽珍珠接受的可謂是差異教育，少女時(shí)代的教育使她認(rèn)識(shí)到差異的必然和必要。她不像一般意義上的旅游者那樣，每到一處，總以自己原先的標(biāo)準(zhǔn)要求他們所看到的一切，而實(shí)際上，旅游的樂趣當(dāng)在于發(fā)現(xiàn)——發(fā)現(xiàn)多樣性和差異性，從而豐富自己。賽珍珠的這一文化觀念也幫助她能以客觀的態(tài)度而非西方的標(biāo)準(zhǔn)來要求中國小說。”

三、賽珍珠對(duì)中國小說的客觀認(rèn)識(shí)

1.中國小說的歷史地位

賽珍珠在一些論述中國小說的文章中都提及中國小說的地位，認(rèn)為中國小說在中國文學(xué)史上的地位素來不高，“不值得認(rèn)真對(duì)待，小說充其量不過是人們無聊時(shí)的消遣，或者只是女人看的玩意兒”。她的這一看法與其同時(shí)代的文人以及后來的研究者不謀而合。魯迅曾在《草鞋腳小引》中憤然曰：“在中國，小說是向來不算文學(xué)的。”譚邦和在其《明清小說史》中就由“小說”中的“小”字說起，認(rèn)為其初創(chuàng)中包含著貶義。他還指出：“萌芽期的那些‘小說遭到貶議不說，成熟后的小說也常遭禁毀，小說家則名不見經(jīng)傳，事不載正史，甚至還要因?yàn)閷懽髁诉@種‘君子弗為的玩意兒而被流言誹謗。”羅貫中就因?yàn)閷懥诵≌f而遭到毀謗，人們傳言他“子孫三世皆啞，人以為口孽之報(bào)”。可見，直到賽珍珠在中國生活的清朝末年、民國初年的動(dòng)蕩年代，小說在中國文學(xué)史上的地位仍然沒有改變，對(duì)此，置身中國文化氛圍中的賽珍珠有著客觀而清醒的認(rèn)識(shí)。

2.中國小說的寫作目的和功能

賽珍珠在其諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞《中國小說》中提及：“中國小說主要是為了讓平民高興而寫的。”她所指的“高興”是“吸引和占有整個(gè)思想注意力”“通過生活的畫面和那種生活的意義來啟發(fā)人們的思想”。說到寫作目的，賽珍珠認(rèn)為中國小說的寫作目的與西方小說不同，中國的小說幾乎都有說教的一面。但她堅(jiān)持認(rèn)為：“而實(shí)際上，我們可以說，小說的主要目的是娛樂。”賽珍珠的這一認(rèn)識(shí)也與中國小說研究者有著一定的共性。

在中國小說研究者看來，小說原初的創(chuàng)作目的更為復(fù)雜。“原初形態(tài)的小說創(chuàng)作，藝術(shù)功能并不明確，比較明確的只是將小說作為某種思想觀念的載體和工具。”隨著小說的進(jìn)一步發(fā)展，小說的道德教化功能日益突出。而小說的主要功能無疑是其娛樂性。

的欲望被喚起，“普通民眾在成為市井文化的消費(fèi)主體后，促使文學(xué)藝術(shù)發(fā)生了根本的變化”。“當(dāng)小說被視為一種娛樂化的文體，它就擺脫了外在的思想束縛，也不再簡單地依附于史傳，而有了獨(dú)立發(fā)展的可能。”由此可見，賽珍珠對(duì)中國小說的寫作目的和功能的認(rèn)識(shí)大致是客觀的。

3.中國小說的情節(jié)

賽珍珠認(rèn)為中國小說沒有真正的情節(jié)。在她看來，由于中國早期小說有其自然性和民間性特征，因而可以隨心所欲地、坦率地表達(dá)對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，“生活中并沒有仔細(xì)安排和組織好的情節(jié)，人們生生死死，根本不知道故事有怎樣的結(jié)局，又為何有這樣的結(jié)局”。這一提法無疑是對(duì)中國小說的褒揚(yáng)，體現(xiàn)了她對(duì)中國小說的偏愛，她的看法與中國小說研究者龔鵬程的看法有一定的匹配度，后者認(rèn)為，與亞里士多德理性的“情節(jié)”不同，在中國小說中，“情節(jié)”只是文章中的一個(gè)段落、一個(gè)關(guān)目、一節(jié)故事，之所以叫作“情節(jié)”，是因?yàn)橹袊膶W(xué)強(qiáng)調(diào)“情”的緣故。中國人喜歡文無定法，“隨事作文，不可固執(zhí)。因文成事，不可板滯”，因此，所謂的“情節(jié)”，是指因“情”而生發(fā)出的諸多事情，“生出，是生活形態(tài)的模擬。生命是活的，且能生出新的生命。故情節(jié)重在環(huán)環(huán)相扣，節(jié)生出一節(jié)來”。故而小說情節(jié)不是統(tǒng)一的有機(jī)結(jié)構(gòu)，而是一波未平一波又起、環(huán)環(huán)相扣又奇峰突起的既連又?jǐn)嗟男问健?duì)照龔鵬程先生的觀點(diǎn)，賽珍珠對(duì)中國小說情節(jié)的看法，雖沒有那么透徹甚至有些感性，卻有著一定的客觀性。

四、賽珍珠對(duì)中國小說的一些誤讀

賽珍珠對(duì)中國小說的認(rèn)識(shí)整體上是客觀的，但也不可避免地有一定的誤讀。如賽珍珠認(rèn)為“中國的小說是用‘白話寫的，或者說是用人們平常說的話寫的，這本身就是對(duì)舊文人的一種冒犯”。而事實(shí)上，中國古代小說的語體有文言和白話兩種。“用古代書面語言寫小說，從古代一直延續(xù)到近代，與后來用近代語言的口語寫成的小說并行，形成兩種語體小說既相對(duì)峙又互相滲透的局面。”故而并不能將古代書面語等同于“白話”，即賽珍珠所謂的“百姓口語”。許是出于對(duì)明清說唱藝術(shù)、普通百姓“白話”的偏愛，賽珍珠將中國小說的范圍縮小至白話小說，從整體上看有失偏頗。

五、結(jié)語

賽珍珠對(duì)中國小說的論斷是基于其跨文化生活和所受教育的背景而生發(fā)的，其中必然包含了對(duì)中西小說的比較和跨文化的思考，其結(jié)果是為我們研究中國小說提供了世界文學(xué)的參照，而不僅僅是管窺自己的小說。而在魯迅所稱的“中國之小說向來無史”的大背景下，賽珍珠的一系列關(guān)于中國小說的論述無疑具有很大的參考和借鑒價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚君偉.賽珍珠中國小說研究給我們的啟示——《中國早期小說源流》讀后[J].高校教育管理，2001，23（2）：12-17.

[2]譚邦和.明清小說史[M].上海：上海古籍出版社，2006.endprint