新時期以來的“打工音樂”研究綜述*

肖 志 超 喻 琴

（南昌大學(xué)，江西 南昌 330031）

新時期以來，伴隨著改革開放的不斷深化、城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的不斷加速，越來越多的人加入到打工的隊伍中，“民工潮”、“打工熱”等社會現(xiàn)象頻發(fā)，根據(jù)國家統(tǒng)計局《2016全國農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告》統(tǒng)計，2016年農(nóng)民工總量達到28171萬人，較2015年增長1.5%，其中，本地農(nóng)民工11237萬人，增長3.4%，外出農(nóng)民工16934萬人，增長0.3%，1980年以后出生的“新生代農(nóng)民工”逐漸成為農(nóng)民工主體，占全國農(nóng)民工總量的49.7%①。“打工音樂”正是以擁有如此龐大基數(shù)的農(nóng)民工為主體所創(chuàng)作的音樂類型。“打工音樂”具有歌詞直白、敘事性強、曲調(diào)簡單、方言演唱等審美特性，是當(dāng)今社會的一種重要的音樂現(xiàn)象，是底層人民、邊緣群體內(nèi)心的真實聲音。

1984年，《特區(qū)文學(xué)》刊發(fā)了來深打工者林堅的短篇小說《深夜，海邊有一個人》，自此打工者和知識分子就開始了自覺的“打工文學(xué)”創(chuàng)作與理論研究。而與“打工文學(xué)”不同的是，雖然有大量歌曲多少涉及了“打工”題材，像1985年王菲首張專輯中的《故鄉(xiāng)從來不拒絕我》、1990年胡慧中《城市行囊》、1991年打工電視劇《外來妹》中的主題曲《我不想說》、1997年南下打工潮的印證金學(xué)峰的《老鄉(xiāng)》，但是具有較為明確的“打工”主題創(chuàng)作意識和農(nóng)民工受眾意識是比較晚的，直到1997年陳星首張個人專輯《流浪歌》中的《新打工謠》、直到2002年勞動節(jié)“打工青年藝術(shù)團”的成立、2004年全國首個打工歌曲創(chuàng)作基地落戶東莞（塘廈）才逐漸形成，“打工音樂”的社會實踐才逐漸豐富。學(xué)者們較多以個案研究來切入這一社會轉(zhuǎn)型時期的音樂現(xiàn)象，比如對“打工青年藝術(shù)團”的創(chuàng)作與實踐的研究。還有以問卷調(diào)查的形式對農(nóng)民工音樂生活的受眾研究。而把“打工音樂”作為一種音樂主題范疇和音樂話語來研究、以“新工人美學(xué)”的視野加以把握、以建設(shè)中國特色社會主義音樂文化的高度來研究都是微乎其微的。

一、新時期以來“打工音樂”研究的歷史進程

目前學(xué)界對農(nóng)民工的研究較多的涉及農(nóng)民工的經(jīng)濟生活、政治生活等方面，農(nóng)民工的概念、政治屬性、社會保障、子弟教育、城市融入等問題成為關(guān)注的重點，而對農(nóng)民工精神生活的關(guān)注則較少。“回不去的農(nóng)村，待不下的城市”，他們對“打工音樂”的研究從早期的典型個案研究為起點，逐漸滲透到對農(nóng)民工的受眾研究、對策研究，并以此為基礎(chǔ)來尋求“打工音樂”的整體建構(gòu)。

2003-2017年，隨著“打工青年藝術(shù)團”音樂實踐和社會實踐的不斷豐富，學(xué)界對藝術(shù)團的關(guān)注和重視不斷加深，并以此為典型個案從藝術(shù)和現(xiàn)實的關(guān)系、社會組織形式、運營模式、文化實踐等視角對藝術(shù)團進行深入剖析與研究。2003年張之正《為打工者歌唱_記孫恒的北京打工青年文藝演出隊》作為較早對藝術(shù)團研究的文章，主要以介紹性的姿態(tài)講述了藝術(shù)團建團歷程、音樂創(chuàng)作背景、打工文化服務(wù)社的創(chuàng)立。2005年李云雷通過打工青年藝術(shù)團的音樂及其實踐來探尋藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系維度，他認為藝術(shù)團的音樂創(chuàng)作延續(xù)了20世紀“左翼文藝”關(guān)懷民生、關(guān)注現(xiàn)實的傳統(tǒng)，具有重要的社會意義。唱出了打工者的現(xiàn)實處境和身份認同，是一種反抗資本文化霸權(quán)的“自我表達”，也是一種變革社會關(guān)系的嘗試。但是他們也面臨著被意識形態(tài)規(guī)避、立場與審美的更高統(tǒng)一、打動更多人等現(xiàn)實問題，而出路只有在藝術(shù)與現(xiàn)實之間不斷的嘗試。2005年宗波《我們?yōu)閯趧诱吒璩猒打工青年藝術(shù)團團長孫恒訪談》以訪談的形式，通過對藝術(shù)團團長孫恒的親口陳述，一個真實、生動的藝術(shù)團呈現(xiàn)出來。2007年，狄金華《農(nóng)民工的生活狀態(tài)_以北京“打工青年藝術(shù)團”為例》通過將歌曲文本置入一定的“意義域”中來解讀，探析了農(nóng)民工的生存狀態(tài)、社會狀態(tài)、內(nèi)心狀態(tài)以及農(nóng)民工對自身的勞動價值的評價，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合農(nóng)民工群體的特殊性，對農(nóng)民工服務(wù)中的社工模式進行了反思與探索。在“打工青年藝術(shù)團”不斷創(chuàng)作與實踐過程中，2009年劉勇進系統(tǒng)歸納了藝術(shù)團的特征、社會功能，分析了藝術(shù)團的發(fā)展困境，并提出了對策建議。2016年學(xué)者郭春林在《形式的文化政治意義—試論新工人藝術(shù)團音樂實踐的形式》中，站在文化研究的角度，著重分析不同層面的形式在“新工人藝術(shù)團”的音樂實踐中所具有的文化政治意義。他認為新工人藝術(shù)團是一種新的組織形式，其音樂創(chuàng)作及演唱以與文化工業(yè)決裂的姿態(tài)，以免費和深入基層的傳播形式實踐著一種更具未來性的創(chuàng)作，以充滿現(xiàn)場感和現(xiàn)實感的音樂內(nèi)容、民謠、民歌曲調(diào)、方言等形式實踐著一種真正的“人民文藝觀”。在隨后楊宇靜的兩篇文章《“新工人藝術(shù)團”：新工人的文化實踐》和《“新工人藝術(shù)團”文化實踐的力量與困境》中，都站在文化研究的角度來探討藝術(shù)團。筆者認為“新工人藝術(shù)團”的產(chǎn)生順應(yīng)了當(dāng)代中國工人在當(dāng)下的自我表征需求，成為新工人文化發(fā)展的典范，推動了新工人文化在全國的傳播。雖然藝術(shù)團具有情感共鳴、群體意識和社會批評等力量，但也面臨著獨立生產(chǎn)的艱難與權(quán)利話語收編的危險等困境。

2008-2014年，對農(nóng)民工受眾的研究從早期的民族學(xué)視角、社會學(xué)視角轉(zhuǎn)向?qū)r(nóng)民工音樂生活的研究。2008年藍雪霏《閩東福安市畬族農(nóng)民工音樂生活問題調(diào)查》揭開了農(nóng)民工音樂受眾研究的序幕，這篇文章借助民族學(xué)現(xiàn)場調(diào)研來調(diào)查少數(shù)民族畬族農(nóng)民工音樂生活現(xiàn)狀，鑒于目前“唱畬歌”傳統(tǒng)不樂觀的形式呼吁政府和社會力量為“唱畬歌”的回歸做點實事。2009年呂彪《農(nóng)民工權(quán)益保障路在何方_從網(wǎng)絡(luò)歌曲“我想找對象”說起》，筆者通過民工自導(dǎo)自演MV《我想找對象》引發(fā)了對民工現(xiàn)狀的思考，并從權(quán)益保障的角度來思考農(nóng)民工的成因、現(xiàn)狀、建議。是一篇以音樂為窗口窺探農(nóng)民工生存狀態(tài)的文章。2012年發(fā)表于音樂傳播期刊的《當(dāng)代城市農(nóng)民工音樂生活調(diào)查與思考》是一篇基于問卷調(diào)查得出的農(nóng)民工受眾分析，文章分析了農(nóng)民工受眾的特征、接受方式，并總結(jié)了音樂生活在農(nóng)民工社會功能。最后筆者也提出了對農(nóng)民工生活建設(shè)的意見，政府、企業(yè)和社會力量應(yīng)共同維護農(nóng)民工音樂生活。2014年同樣是基于問卷調(diào)查的文章《音樂生活中的困境_外出農(nóng)民工音樂生活現(xiàn)狀調(diào)查》則更加具有針對性和實踐性，筆者選取了東莞這一打工重鎮(zhèn)的200余名農(nóng)民工為研究對象，總結(jié)出了農(nóng)民工音樂生活的幾個主要問題，音樂在農(nóng)民工生活中占據(jù)重要位置，但他們參與的音樂活動單一；他所收聽的音樂以流行歌曲為主，而其它音樂資源較難獲取；獲取音樂資源的方式單一，音樂欣賞條件簡陋；對音樂的看法多樣；收入的流行歌曲以網(wǎng)絡(luò)歌曲為主；基于調(diào)查結(jié)果，筆者認為網(wǎng)絡(luò)音樂與農(nóng)民工音樂接受特點在一定程度上契合，但也是一種“精神困境”。

2013-2018年，構(gòu)建“新工人文化”、“新工人美學(xué)”的嘗試。2013年第二十三期青年文藝論壇以《新工人藝術(shù)團_創(chuàng)作與實踐》為主題，通過不同學(xué)者與藝術(shù)團主要成員之間的訪談對話深度剖析了藝術(shù)團的社會實踐與音樂創(chuàng)作，有學(xué)者指出藝術(shù)團的創(chuàng)作與實踐是藝術(shù)行動主義，是用音樂來干預(yù)社會。還有學(xué)者指出在他們的歌曲創(chuàng)作中，農(nóng)民工從“他們”轉(zhuǎn)向“我們”、“我”，且“我”和“我們”沒有絲毫沖突，是個人與集體的和諧統(tǒng)一。還指出藝術(shù)團的音樂創(chuàng)作缺乏對農(nóng)民工愛情的表現(xiàn)，是受左翼文化傳統(tǒng)的影響。更有學(xué)者指出“新工人美學(xué)”是一個可以繼續(xù)探討的話題，雖然還處在萌芽和發(fā)展的階段，但是以后的發(fā)展需要我們繼續(xù)努力。2015年施詠《走四方_中國當(dāng)代城市“民工歌曲”現(xiàn)狀與走向》把農(nóng)民工音樂生活相關(guān)題材歌曲以“民工歌曲”加以整體把握，總結(jié)了“民工歌曲”的社會意義和學(xué)術(shù)價值，分析了“民工歌曲”的多元傳播方式、音樂形態(tài)特征、表現(xiàn)主題，呼吁更多的音樂人關(guān)注農(nóng)民工的音樂生活、關(guān)注民工題材的歌曲。2016年《打工文藝傳播的價值分析》把“打工音樂”與文學(xué)、影視、戲劇、文化活動等打工文藝一起加以整體把握，總結(jié)了打工文藝傳播價值的五個方面，體面勞動與賦權(quán)：在社會對話中保護新工人群體的權(quán)益；革命與人文：在話語中傳播人本思想；主動表達與主體性：新工人文化身份建構(gòu)；抗?fàn)幣c發(fā)展：參與式傳播的內(nèi)涵；個人記憶與國家記憶：書寫和傳播國家情懷。

二、新時期以來“打工音樂”研究的維面展開

（一）“打工青年藝術(shù)團”的創(chuàng)作與實踐研究

“打工青年藝術(shù)團”自2002年勞動節(jié)創(chuàng)建以來，發(fā)行了9張打工專輯，以北京皮村為發(fā)源地，創(chuàng)立了北京“工友之家”民間勞動NGO組織，舉辦了多屆“打工春晚”，創(chuàng)辦了“打工藝術(shù)博物館”打工者自己的博物館，并創(chuàng)辦了同心實驗學(xué)校、同心互惠商店、工人大學(xué)等打工族服務(wù)機構(gòu)，拍攝了打工電影《順利進城》、《命題人生》、紀錄片《皮村》，編排了戲劇作品《我們的世界我們的夢想》、《城市的村莊》。一系列的音樂創(chuàng)作和社會實踐逐漸引起學(xué)者的關(guān)注和重視，以訪談對話的形式或者論壇的形式對藝術(shù)團的創(chuàng)作與社會實踐進行深度剖析，還有學(xué)者以藝術(shù)團的音樂創(chuàng)作及其實踐為例來探尋藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系。又或者站在文化實踐的立場認為藝術(shù)團的創(chuàng)作與實踐是當(dāng)代大眾認識中國的鏡像。

（二）對農(nóng)民工受眾音樂生活的調(diào)查與思考

音樂社會學(xué)主張把音樂創(chuàng)作者、音樂作品、音樂受眾當(dāng)作音樂生產(chǎn)的三位一體的整體，對音樂受眾的研究是建立“傳而必通”的音樂傳播效果、“良性互動”的音樂創(chuàng)作關(guān)系、“循環(huán)升級”的音樂生產(chǎn)模式的必要條件。目前，學(xué)界對“打工音樂”主要受眾農(nóng)民工的研究主要從民族學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科方法與學(xué)科視野來進行研究，主要運用問卷調(diào)查和現(xiàn)場走訪等形式收集相關(guān)信息，以特定地區(qū)的農(nóng)民工為研究范圍，來分析目前農(nóng)民工的音樂生活現(xiàn)狀以及對策建議，以此呼吁政府與社會力量來關(guān)注與支持農(nóng)民工音樂文化建設(shè)。

（三）對“打工音樂”整體建構(gòu)的嘗試

有學(xué)者在嘗試對“民工歌曲”進行整體把握，把“民工歌曲”界定為1989年“民工潮”以后，以農(nóng)民工群體原創(chuàng)、或以音樂專業(yè)人士代言創(chuàng)作、演唱（含填詞翻唱）。以民工群體中自發(fā)流放、或以網(wǎng)絡(luò)等各類媒介制作傳播，反映當(dāng)代農(nóng)民工社會生活的各方面為題材，具有一定社會意義的歌曲。并分析了“民工歌曲”的音樂形態(tài)特征、表現(xiàn)主題、社會意義與價值、多元制作傳播方式，試圖把握“民工歌曲”的現(xiàn)狀與走向。

三、新時期以來的“打工音樂”研究評析

（一）理論研究落后于社會實踐

筆者以“打工音樂（歌曲）”、“農(nóng)民工音樂（歌曲）”、“新工人音樂（歌曲）”等相關(guān)關(guān)鍵詞檢索，對“打工音樂”的研究不過數(shù)十篇文章，而“打工音樂”的創(chuàng)作實踐和社會實踐卻比比皆是，“打工青年藝術(shù)團”、“長三角打工者藝術(shù)團”、“廣廈重慶一建農(nóng)民工合唱團”、“新工人文化藝術(shù)節(jié)”“打工歌曲創(chuàng)作大賽”、“全國農(nóng)民工歌曲創(chuàng)作基地”、“打工春晚”、“工友之家”、“大地民謠”、“農(nóng)民工之歌”、“勞動者贊歌”、“新打工謠”、“農(nóng)民工三大紀律八大注意歌”、“陳星”、“旭日陽剛”等等實例啟示著我們對“打工音樂”的研究還有很長的路要走。馬克思主義唯物觀認為理論與實踐是辯證的關(guān)系，科學(xué)的理論對實踐具有指導(dǎo)作用，這適用于“打工音樂”的現(xiàn)狀。

（二）新工人受眾研究不足

對“打工音樂”的主要受眾農(nóng)民工研究方法單一、農(nóng)民工分類研究缺乏。之前筆者提到的對“打工音樂”受眾研究中，對農(nóng)民工音樂文化生活的研究都是以問卷調(diào)查或現(xiàn)場走訪的形式進行的，產(chǎn)生的結(jié)果難免過于籠統(tǒng)、主觀，缺乏說服力。對農(nóng)民工受眾的把握都是從整體加以把握，現(xiàn)實情況卻是不同年齡層、不同職業(yè)、不同性別農(nóng)民工有著不同的音樂生活，比如占農(nóng)民工總數(shù)50%的新生代農(nóng)民工就與老一輩的農(nóng)民工有著決然不同的音樂生活，而學(xué)界對他們的分類研究是缺失的。新生代農(nóng)民工與老一輩農(nóng)民工有著絕然不同的特征，他們受教育程度較高、接受新鮮事物較快，是未來城市建設(shè)和工業(yè)化的主力軍。這亟需我們對其音樂生活加以正確引導(dǎo)，豐富其精神文化生活，為和諧社會的建設(shè)提供支撐。

（三）“打工詩歌”的界定有待商榷

目前學(xué)界把“打工詩歌”歸為“打工文學(xué)”的范疇中進行把握，且得到較多學(xué)者的贊同與支持。中國自古以來的“詩樂”傳統(tǒng)是把詩歌納入到“樂”的范疇中的，因詩歌注重韻律、節(jié)奏、對比關(guān)系而更傾向于“樂”。筆者認為如果把“打工詩歌”納入“打工音樂”中加以分析和研究，對“打工詩歌”的創(chuàng)作與理論研究將會有新的方向。

（四）典型個案較多，宏觀把握稀缺

綜合“打工音樂”的研究現(xiàn)狀，對“打工音樂”的宏觀把握是稀缺的，對個案“打工青年藝術(shù)團”的研究比較集中和典型。伴隨著社會社會城市化和工業(yè)化的進行，不同時期“打工音樂”的創(chuàng)作呈現(xiàn)不同的階段特征和審美內(nèi)涵，是窺探不同時期農(nóng)民工生活和精神狀態(tài)的窗口，這都需要我們加以把握和梳理，這對當(dāng)今農(nóng)民工文化建設(shè)和研究起著至關(guān)重要的作用。如果我們以建立“新工人美學(xué)”的高度，以現(xiàn)實主義音樂創(chuàng)作傳統(tǒng)來把握，以建設(shè)中國特色社會主義音樂文化為目標(biāo)，那么對“打工音樂”的研究將更加有力、系統(tǒng)。

注釋：

① 數(shù)據(jù)來源于新華網(wǎng)