陶行知師范生教育實踐思想探析

摘 要： 陶行知師范生教育實踐思想是其師范教育思想的重要構成，其教育實踐思想在曉莊師范展現得淋漓盡致。在理論基礎上，他以“行是知之始”、“教學做合一”、“社會即學校”、“生活即教育”作為教育實踐的核心理念。在教育實踐內容和方式上，他圍繞“教學做”課程開展了師范生教育實踐活動，并建立了以“中心學校”和“民眾學校”為平臺的實習基地。陶行知師范生教育實踐思想，時至今日仍熠熠生輝，對當今重視師范生教育實踐能力培養，探索師范生教育實踐的多元途徑，完善師范生教育實習制度等方面仍具有借鑒和指導價值。

關鍵詞： 陶行知;師范生;教育實踐;曉莊師范

中圖分類號：G650

文獻標識碼： A" "文章編號： 2095-5995（2018）09-0092-06

在中西方教育文化沖擊與融合的背景下，陶行知在曉莊進行了一系列的教育實驗改革，形成了中國版的師范教育思想。他明確指出師范教育的重要性，認為“師范教育可以興邦，也可以促國之亡”[1]。在師范教育思想與實踐的建構中，陶行知十分注重師范生的教育實踐，并強調實踐基地的重要性，提出“附屬小學是‘教育學的實驗室’”[2]。近年來，我國對教師教育、教師隊伍等建設方面給予高度的重視，先后出臺《教育部關于加強師范生教育實踐的意見》、《教育部關于大力推進教師教育課程改革的意見》、《教師教育振興行動計劃（2018-2022）》等文件。可以說，探討陶行知師范生教育實踐思想以及教育實踐模式，不僅具有完善我國教師教育理論的學理價值，而且具有探索師范生人才培養模式和師范教育改革的現實指導意義。

一、陶行知師范生教育實踐的理論基礎

在曉莊，陶行知十分重視師范生全方面能力的培養，尤其是師范生的教育實踐能力。他秉持“行是知之始，知是行之成”、“教學做合一”、“社會即學校”、“生活即教育”等教育理念，旨在加強師范生教育實踐能力的養成。

（一）行是知之始，知是行之成

陶行知對王陽明“知行合”、“知是行之始，行是知之成”的看法不以為然，他運用例證法闡釋了“行是知之始，知是行之成”的觀點。首先，陶行知用小孩通過燙手感知火熱，觸雪感受冰涼等事例說明“行是知之始，知是行之成”的道理，其次，引用科學發明的故事，如富蘭克林放風箏才知道電氣可以由一根線從天空引到地下，瓦特燒水看見蒸汽也能推動機器[3]，以此增強“行是知之始，知是行之成”的說服力。陶行知又根據“墨辯”中的三種知識：親知、聞知、說知，來說明“親知”為一切知識之根本。“聞知”與“說知”必須安根于“親知”方能發生效力。他又用 “三八主義”做例子來證明“親知”是“聞知”的必要條件，最后用白鼻福爾摩斯里面的一個奇怪的案子來證明“說知”是要安根在“親知”里面[4]。概括來說，陶行知用例證法逐一證明“行是知之始”這一觀點，并引以為師范生教育實踐理論的邏輯起點。

（二）教學做合一

“教學做合一”是曉莊師范踐行的教學理念，也是曉莊師范的校訓。“教學做合一”指的是“教學做是一件事，不是三件事”[5]。陶行知列舉了種田、游泳、種稻的講解等事例說明“教學做合一”的含義。具體而言，“教學做合一”可從兩個角度理會，其一，就方法而言，在教法上教師用做來教，在學法上學生用做來學;其二，就對象而言，老師和學生沒有明確的分別，會的教人，不會的跟人學。“教學做合一”從本質上改變了過去理論脫離實際的教學方法，倡導以社會實踐為中心來組織教學過程[6]，學生在社會實踐活動中理解和學習知識，鞏固學識，并將知識化為實踐行動。這種教育學習過程與馬克思主義哲學的實踐認識論基本契合。陶行知所說的“教學做合一”，主要是強調教育以社會生活實際的“做”為中心，勞力與勞心結合才能取得“真知”[7]。可以說，“教學做合一”是師范生教育實踐思想的方法論和踐行原則。

（三）社會即學校

陶行知用教育從鳥籠里解放出來比喻“社會即學校”[8]，他認為教育限定在學校內，教師所授內容是受限制的，倘若遵循“社會即學校”理念，教師利用的教學內容可以更豐富，教學方法和教具的多樣化可以增加，同時教育空間也會擴大。曉莊師范實施“社會即學校”原則的結果是“學生和先生也可以多起來”[9]，學生可領會學校外的優秀農夫和工程人員的教學講解，同時，學校外的人也可以學習校內優質的教學內容，這樣對雙方都是種互利互贏。

“社會即學校”可以理解為兩層意思，其一是擴大教育空間，學校不是唯一的教育場所。其二是學校辦學要符合社會實情。特別注意的是，陶行知強調“社會即學校”不是要用社會取替學校，也不是取滅學校，“說我們是在企圖取消學校教育了（這是帶著一種挑撥性的話），這絕非我們的本意”[10]。陶行知強調的是打破學校的界限，將學校與社會建立聯系，改造學校以適應社會的需求。陶行知的社會即學校思想，為開展師范生教育實踐活動提供了場域理論。

（四）生活即教育

陶行知在曉莊時時提“生活即教育”。他認為，傳統封建的學校視灌輸課本知識為唯一教學任務，學生為升學和通過考試而讀書，使得教育偏離生活實際，學生畢業后動手操作能力差，不了解國情，難以適應社會需求。為將教育與生活牢牢連結在一起，陶行知倡導“生活即教育”。“生活即教育”是叫教育從書本到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的[11]。“生活即教育”，是承認一切非正式的東西都在教育的范疇內，簡單來說，雖然與農夫交朋友是課程外的內容，但同樣蘊含著教導的意味，其他類似這樣有效力的內容，也都能規劃到教育里面。“生活即教育”是陶行知生活教育理論重要支撐之一，可以從三方面進行理解，一是生活與教育具有一致性，同樣擁有教育的意義和作用;二是教育不得與生活分離;三是教育可提供一些方法用來改造生活。陶行知將教育范疇擴大到生活領域，教育會引起生活的變化，生活中蘊含著教育的意義。陶行知的生活即教育，拓寬了師范生教育實踐思想的活動內容和活動方式。

二、陶行知師范生教育實踐的內容

陶行知在曉莊的教育生涯中，為加強師范生的教育實踐，設置“教學做課程”開展實習任務，建立“中心學校”和“民眾學校”實習基地，保證師范生教育實踐活動的落實。可以說，這種內容多樣化與途徑多元化的實習充分鍛煉了師范生實踐能力。

（一）圍繞“教學做課程”開展的教育實踐活動

曉莊師范對師范生進行的是“專業訓練”，所以在課程設置上未設有一般意義上的國語、數學、史地、理化等基本學科，而是選擇在各種“教學做”活動中開展課程，即陶行知秉持“教學做合一”的思想理念，將師范生的課程與社會實際結合在一起，設置了與實踐相結合的課程——教學做課程，這樣既保證了專業訓練，又利于學生了解、掌握、提高學識水平[12]。因此，曉莊的上課方式是在實踐中，師生共同探討和研究問題。

在課程設置上，曉莊師范的全部課程就是全部生活，沒有課外的生活，也沒有生活外的課，課程包括：中心小學生活、中心小學行政、師范學校第一院院務、征服天然環境、改造社會環境教學做[13]。教師稱作指導員，與學生“共教、共學、共做、共生活。”除此之外，師生還要承擔一些教學外的行政工作，如文書、會計、保管、教導等 [14]。陶行知設置的這些課程，多與生活實際、生產實際、社會活動相關。

在課程編制上，課程與實際操作結合進行。有課本的按照課本系統和要求進行教學。而像實際勞動，社會活動，節日活動的內容，則從單元教學做安排，如口頭宣傳，編寫墻報，采集標本等，則分組分工去做[15]。在課程內容上，理論與實踐相結合。例如：曉莊生物課，請捉蛇的經驗人員教學生捉蛇，請挖草藥的人教學生認識中草藥，請種花木的人教學生種植花木，請中國科學社的專家教學生辨別生物科種，采集制作標本等，實施隨時隨地隨人教育[16]。研究魚類，就在校內的池塘里養魚，定出養魚教學做的計劃[17]。總之，課程內容始終與實踐緊密聯系。

在課程組織形式上，實踐活動主要以研究、參觀、調查、討論、試驗為主。其中，在研究方面，曉莊師范生進行諸多課題研究，比如 “征服自然教學做”課程，師生們利用周圍自然界各類事物，作為研究的課題[18]。此外，曉莊師范設立曉莊科學社，由秉志、姚文采等兼任指導員，由學生自行研究，并且還要進行專題講演，講演內容以采集、制作生物標本為主[19]。在參觀學習方面，生物室和鄉村醫院發揮了重要作用。生物室的標本由師生外出廣泛采集、制做，制成的動植物標本陳設在教室中，供農民和學生參觀學習。[20]鄉村醫院承擔著教育和醫療的雙重任務，陶行知聘請馬邵季先生為衛生指導員，馬邵季先生為人治病時，師范生皆輪流到曉莊鄉村醫院觀摩學習，以掌握一般常見病的診治方法，這是“衛生教學做”專業課[21]。

在調查方面，師范生通過調查學習獲取知識。為研究社會科學知識，曉莊師生親自到鄉村向農民請教、調查知識。在此期間，師生不僅獲取調查內容，還幫助農友和改造落后鄉村。師生在這種改造社會的實踐中來長知識，長才干[22]。另外，在曉莊有一門重要課程是“改造社會環境教學做”，其中一項內容是鄉村調查。為幫助鄉村民眾獲取文化知識，師范生要每周一到兩次去訪問農民。調查還要求師范生與農民和兒童親密接觸、交友，詳盡知曉他們的家境、身世和生活困苦痛苦，年末提交具體報告，作為考核的成績[23]。陶行知對課程的把控，不僅加強了師范生的知識積累、教學技能，而且增強了師范生應具備的實踐能力，利于師范生的全面發展。這些“教學做”課程無論是從設置還是內容的安排和組織形式上，都一定程度上彰顯出教育實踐的特色。

（二）以中心學校和民眾學校為基地展開實習

陶行知認為，師范學校及研究教育的機關，應當有專門的實踐基地，他特別指出：“附屬小學不但是實習的地方，簡直是試驗教育原理的機關”[24]。同時他主張“師范學校的各門功課都有專心的中心目的，大部分都應當與中心學校串聯起來”[25]。為使實習活動盡善盡美，陶行知設置了一批中心學校和民眾學校，其中中心學校主要是中心小學和中心幼稚園。值得注意的是，中心學校不附屬于曉莊師范，而是曉莊師范依據中心學校的要求進行教學做。在當時，中心學校和民眾學校是曉莊師范生進行教育實習的主要場所。

此外，當時的教育部文件也某種程度上影響到曉莊師范生的實習。如，1916年《師范學校規程》第二十八條規定了實習時間，“在第四學年，得于第三學期酌減他項科目， 增加實習時數， 并得將本學年功課提前于第一、第二學期勻配教授完畢， 即以第三學期專為實習之用”[26]。1928年《整頓師范教育制度案》第九條強調實習基地，指出“師范學校，必應特設或指定實習的中小學”[27]。

1.中心小學的教育實習

曉莊師范的中心小學共八所，其中六所是由曉莊師范創辦，其余兩所為特約小學，分別是堯門化小學和燕子磯小學[28]。中心小學的目的是在實踐中培養鄉村小學教師、校長和輔導員，校舍是利用破舊的廟宇，或是用少量的經費由師生自造茅屋[29]。

以曉莊中心小學為例，曉莊小學是師范部自辦的第一所中心小學，校長、教師是師范生輪換承擔，劃分每五名師范生為一組，規定任期時間為半年[30]。在教學思想方面，師范生主要圍繞“生活教育”和“教學做合一”展開教學活動;在教學內容方面，除正常的教學課程外，每天下午進行勞動，主要是栽培養育蔬菜、綠化環境、衛生清潔等活動;在教材編制方面，曉莊師生組織“曉莊小學設計委員會”[31]，重新編制小學課本，采用分門設計的辦法，把小學全部課程分為語言文字、公民訓練、自然農藝、健康衛生及正當娛樂五門。小學每門課程有專業的師范指導員，幾名師范生研制詳細計劃，師范實習生根據制定的計劃開展實習。另外，中心小學設立“小學指導部”， 用來辦好小學和指導教學活動，規范實習活動，并且規定每周召開一次“小學教學做討論會”，討論會在各小學輪換進行，具體內容為聽課與評議。除此之外，各中心小學配有指導員一人專任指導，每天另派二至三人深入小學具體指導，在校師范生也逐日輪流到小學進行見習活動[32]。總體而言，曉莊師范生在中心小學的實習，不僅配備專門的指導機構，還有詳細的實習內容與要求。

2.中心幼稚園的教育實習

曉莊師范學校設置有幼稚師范院，陳鶴琴任院長[33]。曉莊師范生進行實習的幼稚園共四所，其中燕子磯幼稚園、曉莊中心幼稚園和萬壽中心幼稚園由曉莊師范創辦，鼓樓幼稚園是特約的[34]。中心幼稚園的辦學目的是研究試驗如何辦好鄉村幼稚園的具體方法，同時也作為幼稚園師范學生實習的地方[35]。

曉莊學生入學后過段日子就被派或自動要求到幼稚園或小學里去參加工作，具有實習的意蘊。為了規范與監督實習過程，曉莊師范校本部設立“幼稚園指導部”推進工作。“幼稚園指導部”主要任務是組織師范生到幼稚園進行“教學做”，規定女生為必修，男生為選修;組織指導員研究討論幼稚園計劃并考核學生在幼稚園的工作等[36]。除此之外，中心幼稚園設有專門的實習討論會——“前方教學做討論會”。該會舉辦頻率為每周一次，每個幼稚園輪流舉辦，參會成員為曉莊師范校本部全體師生（除因事外）及幼稚園的工作人員[37]，主要內容為匯報報告、討論、交流、評價實習工作等，這種操作行為體現了曉莊師范對實習情況的監督與評價，對師范生的實習過程進行嚴格把控。

后來，為加強曉莊師范與小學、幼稚園的聯系，曉莊的“中心學校”制改為“學園制”，把各小學和幼稚園改為學園。“學園制”的內容是由一位園長率領志趣相同的師范生做深入具體的教育實驗[38]，深化師范生的教育實踐。

3.民眾學校的教育實習

曉莊為農村教育掃盲和普及教育，在本部創辦了平民學校，在各村設立平民讀書處[39]，派師范生下去教課。民眾學校的教材主要是《三民主義千字課》，是由曉莊全校師生自編而成，授課時數為九十六課，每課十個字左右，預定每天教一課，歷時約四個月。除教生字外，還要教學員由家族的觀念引導到國家的觀念上去[40]。以神策門民眾學校為例，曉莊師生每天下午五時，步行到神策門上課，課后摸黑趕回曉莊。上課時間定為七點半到九點半，課前學生自己復習功課，第一節課師生談話，講時事，講常識;第二節課讀書識字，課后或唱山歌，或開留聲機，或講故事。有時舉行娛樂會，有文娛節目，還有吃糖比賽、猜謎等游藝活動，吸引農民觀看[41]。陶行知將中心學校和民眾學校作為師范生的實踐基地，取得了矚目的成績，形成了曉莊鄉村師范教育模式，影響深遠。

三、陶行知師范生教育實踐思想對當今師范生培養的啟示

陶行知的曉莊辦學模式，成為我國20世紀20、30年代成為教育界辦師范教育的典范，積極推動了我國近代師范教育的發展。雖然，今天的師范教育與陶行知的師范教育辦學不可同日而語，但是，吸收與借鑒陶行知的師范生教育實踐思想，對師范生教育實踐的正確定位、實習質量的提高、實習制度的完善等方面具有重要的現實意義。

（一）重視師范生實踐能力的培養，發揮師范教育作用

陶行知在曉莊開展教育試驗過程中，一直貫徹“行是知之始”、“教學做合一”、“生活即教育”、“社會即學校”的理念。因而，陶行知十分強調師范生實踐的重要性，針對舊師范教育“將學理與實習分為二事，簡直就是大書呆子教小書呆子[42]”的弊病，指出師范學校不能把學生限制在學校，單純學習理論知識，這種培養方式會使學生變成實際工作能力薄弱的書呆子。

教育部部長陳寶生認為，師范教育非常重要，要有一支宏大的為中華民族偉大復興服務的教師隊伍[43]。2018年，《全面深化新時代教師隊伍建設改革的意見》明確指出：“師范生教育實踐不少于半年”[44]，顯而易見我國對師范生教育實踐的重視。師范教育是我國其他教育的基礎，在很大程度上決定著師資的培養質量。師范生教育實踐是開展教師教育課程的重要構成，是培養教師的必要環節。因此，應將師范生實踐能力的培養放到重要位置，不僅要重視師范生的理論知識，而且要注重師范生實踐能力的培養，以此提高師范生的質量，從而推進中國教育事業的發展。

（二）拓寬師范生的實踐途徑，推動師范教育發展

陶行知師范生教育實踐思想直接體現在“教學做課程”和師范生教育實習的培養過程。曉莊的師范生進行教育實踐的途徑除了“教學做課程”外，還有中心學校、民眾學校的教育實習。這種多樣化實踐途徑培養出的師范生對推動鄉村師范教育的發展和改革，起了重要推動作用。

當今各師范院校大多數通過教育實習對師范生進行實踐能力的培養，教育實習主要是集中實習、分散實習、頂崗實習。但總體而言，師范生的實踐途徑較為單一。因此，有必要為師范生提供更多實踐平臺和機會。首先，在課程設置上，加強實踐性。學校可根據自身情況設置一些實踐性較強的課程，如案例教學、模擬教學、 微格教學等，或者是以實踐性知識為核心的教師教育綜合實踐課程[45]。其次，增加技能性的競技比賽。學校組織一些教學技能大賽或者其他技能型比賽，不僅能提高師范生參與實踐的積極性，而且能使學生通過競賽提高專業技能。最后，豐富實踐場所。師范院校可讓學生走出學校，使實踐場所多樣化，為學生提供更多的實踐機會。加強與校外的合作力度，例如，加強與當地中小學的合作，教學設計課可以根據當地的小學課堂進行案例教學、觀摩見習等;遴選師范生到國外開展教育實踐等探索。另外，可以加強師范生的頂崗實習力度，例如河北師范大學推行的“頂崗實習”模式成績斐然，該模式溝通理論與實踐，使學生受益匪淺。自2006年5月起，截止到2018年3月，河北師范大學已成功開展25期的頂崗實習，該“頂崗實習”模式對其他師范院校具有參考價值。

（三）完善師范生的實習制度，提高師范教育質量

陶行知尤為重視師范生的教育實踐，對實習目的、實習時間、實習內容、實習評價等方面做出了明確的規定與要求。在實習目的上注重鍛煉師范生的教育實踐能力，在實習過程中曉莊師范有專門的指導部門對實習內容做出明確要求。在實習評價方面，要求師范生每周交報告，并且經常組織討論會進行批評和總結。這種過程性評價方式更為全面，有利于師范生的長期發展與進步。

當前，我國越來越重視師范生教育實踐，出臺了一系列教育文件用來規范和加強師范生的教育實踐。如《教育部關于大力推進教師教育課程改革的意見》、《教育部關于加強師范生教育實踐的意見》、《中共中央國務院關于全面深化新時代教師隊伍建設改革的意見》等。然而，目前一些師范院校教育實習制度仍流于形式、走過程，只要上交實習報告或實習成績單，便算完成實習任務。這種方式無法充分鍛煉師范生的教學技能，更不能鞏固師范生的理論知識。因此，完善教育實習制度，可以有效地保障師范教育質量。要健全師范生的教育實習體系，其一，明確教育實習培養目標，堅持“四有”好教師的目標要求。教育實習是師范生深入教學工作的有效途徑，有利于教學技能的培養，為今后從事教育工作打下堅實基礎。其二，規范教育實習過程。實習中要有嚴格監督，建立多方參與的教育實踐考核評價體系[46]。規范化的實習過程有利于保障實習的有效性;嚴格的監督有利于保障實習質量;多方參與的評價體系，有利于教師職業的長遠發展。其三，建設長期穩定的教育實踐基地，加強師范院校與實習學校的長期合作，為師范生提供良好的實習環境。其四，建立健全指導教師激勵機制[47]，為教師提供一些優惠政策，提高教師指導的積極性，保證師范生的實習質量。

概而言之，陶行知的教育實踐理念和曉莊教育模式，探索了鄉村師范教育的辦學模式，對我國近代師范教育產生了深遠影響。陶行知對師范生教育實踐地位的認識，以及師范生教育實習的方式有著深刻見解，對現代師范教育的發展有著深遠意義，對明確定位師范生教育實踐，拓寬師范生的實踐途徑，以及完善教育實習制度有著借鑒意義。

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The analysis of the normal school students’ educational practice thought of TaoXingzhi

——A study on the center of Xiaozhuang Normal School

Ma Jing-yi

（School of Education，Hebei Normal University，Shijiazhuang Hebei 050024）

Abstract： Normal school students ‘ "educational practice of Tao Xingzhi is an important component of his normal education thought， and his educational practice thought is most vividly displayed in Xiaozhuang Normal School. On the basis of theory， he takes “doing is the beginning of knowledge”， “combination of teaching ， learning and doing”， “the society is the school”， “the life is the education” as the core concept of educational practice. In the content and way of educational practice， he carried out the educational practice activities of normal students around the course of “combination of teaching， learning and doing” and set up practice bases on the platform of “Central School” and “public school”. The normal students’ educational practice thought of Tao Xingzhi is still glittering today. It has the value for reference and guidance for the cultivation of the educational practice ability of normal students， the multiple ways to explore the educational practice of normal students and the improvement of the educational practice system of normal students.

Key words： Tao Xingzhi; normal school students; educational practice; Xiaozhuang Normal School