踐行實干平天下的《尚書》闡釋1

□文/重慶市教師教育學會 黃明超

踐行實干平天下的《尚書》闡釋1

□文/重慶市教師教育學會 黃明超

習近平在中國共產黨第十九次代表大會作的政治報告指出：“大道之行，天下為公。站立在九百六十多萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長奮斗積累的文化養分，擁有十三億多中國人民聚合的磅礴之力，我們走中國特色社會主義道路，具有無比廣闊的時代舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力。”2習近平：中國共產黨第十九次代表大會政治報告[DB].新華網.2017-10-18.由此看出，“實干平天下”是中國共產黨的初心，這就把黨的使命從中國共產黨的初心延伸到了歷史的五千多年前。

在這之前的2017年4月，課題組設計了一組“實干平天下”的問卷，對重慶市內的沙坪壩區、綦江區、黔江區、云陽縣、巫山縣、巫溪縣的中小學教師和社區居民，以及Q群、微信群進行調研。通過問卷調查，收到了有效問卷2312份。

圖Q-1 您對“實干平天下”的理解

表Q-1 您對“實干平天下”的理解

在調研問卷中，認為“天下為公”的占比為30.1%，認為“天下大同”的占比為10.68%，兩項合起來為40.78%。認為“和諧和平和睦”的占比為56.31%，認為“做好自己就行了”占比為2.91%。從調研中看出，人們對“天下為公”“世界大同”的認識已經達到40%以上，是一個不錯的數據。認為這個世界需要“三和”的數據最大，為56%以上。兩項加起來有97.09%，表明天下為公、天下泰和被大多數人認同和追求。“做好自己就行了”的人畢竟是少數，而且也是非常正常的，做不好自己當然不能去做“天下為公、世界大同”的事業。

一、大道之行，天下為公

受調研人員表示，建設人類命運共同體是中國人民對世界人民的親切關懷。天下為公是人類命運共同體同心圓的最大公約數，也是道行的最佳境界。儒學提出的大道之行、天下為公的思想，有其歷史淵源，有其文脈傳承，有其面向未來的時代價值，更有其具體社會實踐路徑可以踐行。

（一）野無遺賢，萬邦咸寧

踐行“大道之行，天下為公”之一為“野無遺賢，萬邦咸寧”，即人盡其才，國家安寧。昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。3馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）587.]唐堯處理政務公謹節儉，明察四方，思慮通達，寬厚溫和，誠信謹慎，并能舉賢用善，因此他的光輝照耀四方，達于天上地下。他能夠舉用才智超人、品德高尚者，使上下周邊親密無間，和睦相處。唐堯和睦民眾，協調各諸侯國關系，使當時天下臣民都和諧相處，團結一心。

所以《禮記·禮運》主張把天下當做一家、把天下人看同自己，使天下為公。唐堯禪讓帝位給虞舜，同時希望他“百姓昭明，協和萬邦”。4馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）589.]“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。”5馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）590.]堯帝命令羲和與和氏謹慎地遵循天道，推算日月星辰的運行規律，制定歷法，把時令節氣昭示給臣民。所有這些，都是出以公心，天下為公的表現。

虞舜出身卑微，長期隱居民間。是唐堯聽說他聰明又智慧，才準備讓他繼承帝位的。在考察時，堯帝發現虞舜的聰明智慧普照四方，謙恭與美德溢滿天地，這種隱蓄不露的高尚品德終于被唐堯聞知。虞舜接位后，推行正道教化，并且教誨臣民做到父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，讓天下人民不違人倫，友好相處。虞舜還確定了春夏秋冬四時月份和每月天數，統一了音律和度量衡。

舜帝治理天下國家，設立各種官職，分別以姓氏種族進行治理，把文德發揚光大，天下大治。平定天下要“野無遺賢，萬邦咸寧”。這是因為，作為君王能夠把做好領袖看作畏途，群臣能把做好臣子看作艱難，這樣謙恭，國事就會得到很好的治理，臣民也能努力躬行德教，良言就不會被埋沒，賢才也不會被遺棄，國家就會太平無事。

（二）滿招損，謙受益

踐行“大道之行，天下為公”之二為“滿招損，謙受益”，讓人民懂得做謙謙君子。“滿招損，謙受益”6馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）589.]。“滿招損”也是《周易》里面推演出來的，“亢龍有悔”，是因為只知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，還有就是貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔。陰盛而極等同于陽必然發生沖突甚至交戰。“謙受益”，天道下濟而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。7陳鼓應、趙建偉：周易今注今譯·彖辭[M].商務印書館2005.（1）153.][虞舜“知道滿招損，謙受益”的道理，能聽取眾人的意見，拋棄自己的錯誤，接受大家的正確見解，不虐待孤苦無依的人，不嫌棄困窘貧窮的人，這是唐堯的英明品質。唐堯的品質氣度宏達而影響深遠，其圣明神妙于武功可平定禍亂，于文治可富國強民，勤勉理政，終于擁有四海，主宰天下。

（三）德惟善政，政在養民

踐行“大道之行，天下為公”之三為“德惟善政，政在養民”，做到“善政養民”真實不虛。“德惟善政，政在養民”8馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）624.]，善處政事，教養百姓，就是大德根基。所以大禹能“惠迪吉，從逆兇，惟影響”9馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）623.]，遵守善道就會獲得吉祥，依順惡道必定招致兇險，吉兇與禍福如影隨形，回聲與音響，結果與原因都有著一定的因果關系。

皋陶說過，“慎厥身，修思永”10馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）631.]，嚴于律己，修養自身，培養道德，就能以德政治理國家，使決策英明，同心同德，使大家都賢明起來，努力輔助大禹治理國家。同時“在知人，在安民”，做到知人善任和安定民心。皋陶還說，大凡良善行為，都來源于九種美德：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。”寬宏大度又小心謹慎，柔和溫順又雷厲風行，忠厚誠實又莊嚴恭肅，卓有才識又敬業守勤，柔順馴服又剛毅果敢，正直耿介又溫和可親，粗狂豪放又廉約嚴謹，剛正坦蕩又謙謹求實，強悍豪邁又仁義善良。能做到上述三點的人是有良知的人，能做到上述六點的人是君子，能做到上述九點的人是賢人。

（四）宥過無大，刑故無小

踐行“大道之行，天下為公”之四為“宥過無大，刑故無小”，做到賞罰分明。在遠古，太平天下也要重視法治。皋陶認為，要端正人們的德行，便利人們的物用，使人們以和為本，有三件事一定要辦好：一是要用美好的德政感化百姓，二是用嚴峻的刑罰警戒百姓，三是用激勵人心的文藝作品去勉勵百姓。做到這三件事，德政就不會敗壞。

大禹精通五刑，讓人們遵守正道。虞舜對待臣民百姓簡易不煩，統御百姓寬厚不茍，懲罰不株連子孫，賞賜卻延及后代。這些大禹已都具備。大禹還有治水偉業，為國家大事不辭勞苦，而生活樸素節儉，不自我滿足，不夸耀自己的才能，不炫耀自己的功績，所以虞舜要大禹承繼帝王的運數，登大君之位其理在此。

（五）惟精惟一，允執厥中

踐行“大道之行，天下為公”之五為“惟精惟一，允執厥中”，專心致志，持正守中。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”11馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）626.人心險惡，不可揣測，道心曖昧，難以明察，只有精誠專一，踏踏實實實行中正之道。那時提出的“惟精惟一，允執厥中”，就是一心一意，持守中道，也即“持正守中”，用在今天，將會更加大放異彩。

（六）天下一家，中國為一

踐行“大道之行，天下為公”之六為“天下一家，中國為一”，共建命運共同體同心圓。《禮記·禮運》：“故圣人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患，然后能為之。”12吳景山等注釋·四書五經[M].重慶出版社2003.10（1）1323.在當今世界，盡管世界復雜，中國人民依然葆有古道情懷，期待以儒學倫理思想體系達成“天下為公”。“天下為公”除了要公正、公平和正義，還要做到懂得人情和知道人義。

懂得人情。“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。”13吳景山等注釋：四書五經[M].重慶出版社2003（1）1323.]人情就是愛、喜、怒、哀、懼、惡、欲，這七情不用學也會。七情不僅中國人會，國際社會，只要是健全的人都會。不能自己在世界上稱王稱霸，而不顧及受害的國家和人民，他們也有七情。所以懂得人情，天下才能為一家，天下才能為一人，所有的人都團結為一人，試看天下誰能敵。

知道人義。“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義。”14吳景山等注釋：四書五經[M].重慶出版社2003（1）1323.]這里要討論的人義，是為父需善，為子需孝，為兄需良，為弟需悌，為夫需義，為婦需聽，為長需惠，為幼需順，為君需仁，為臣需忠，這十種要求就是人義。不但中國人民要這樣做，且連這個世界，都需要這樣去做，才是人義。能這樣做，天下就是一家人，天下才如一個人，同心圓才能締結，人類命運共同體才能一起推進共建。

二、講信修睦，世界大同

踐行“講信修睦，世界大同”即為“選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”15吳景山等注釋·四書五經[M].重慶出版社2003.10（1）1316.]關于“大同社會”，習近平總書記在中國共產黨第十九次全國代表大會的報告中說：“必須多謀民生之利、多解民生之憂，在發展中補齊民生短板、促進社會公平正義，在幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進展，深入開展脫貧攻堅，保證全體人民在共建共享發展中有更多獲得感，不斷促進人的全面發展、全體人民共同富裕。建設平安中國，加強和創新社會治理，維護社會和諧穩定，確保國家長治久安、人民安居樂業。”從習總書記這段論述中，可以看出，習近平新時代中國特色社會主義思想的“大同”，是在古代“大同”的基礎上繼承和創新。要實現“大同社會”，還要努力做到以下幾個方面的工作：

（一）烝民乃粒，萬邦作烝

“民乃粒，萬邦作”16馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）637.，治理天下在于讓老百姓安居樂業，國家得到有效治理。要平治天下，就要有效治理水利江河，消除自然災害。大禹時代，洪水滔滔，巨浪沖天，浩浩湯湯的大水包圍了大山，漫上了山岡，百姓被淹在洪水里。現在我們國家每到盛夏，南方不少省份洪水滔滔，政府采取緊急措施予以抗洪救災。地震來了，同樣舉國相助，救災民于危難。大禹率領民眾疏通九州大河，把洪水導入大海；疏通田間水渠，把水導入大河。與稷一起教民眾播種百谷，發展商貿，互通有無，交換余糧。只有這樣，老百姓才能安居樂業。還有就是“惟幾惟康”17馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）637.，舉止端莊、穩重，不輕舉妄動，居安思危，啟用正直的人，平心靜氣，靜心等待，國家大命就會因為有這樣的美德而托付給他。所以帝舜說過，他有什么過失，就請幫助改正，但不要當面逢迎，背后卻怨氣沖天。

（二）民惟邦本，本固邦寧

《尚書·五子之歌》說，太康失邦，在于貪圖享樂，喪失了帝王應有的品德，使得百姓都對他懷有悖逆之心。他到洛水南岸打獵，一百多天不回，五個弟弟都很怨恨他，于是就做了五首詩來訓誡太康。

第一首詩：“民惟邦本，本固邦寧”18馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）672.。大禹曾有訓誡，對百姓要親近愛護，而不能疏遠輕賤。百姓是立國的根本，根本立住了、穩定了，國家才會安寧。天下百姓，哪怕是愚夫愚婦，某些地方或方面，都比統治者聰明，因此要及早省察并加以糾正。

第二首詩：“內作色荒，外作禽荒。”19馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）672.大禹曾經訓誡過，在內迷戀于女色，在外沉溺于游樂，縱情飲酒而不知節制，嗜好舞樂而不知收斂，住高屋大廈仍覺得不夠富麗，還要把墻壁裝飾得五顏六色，異彩流光。這幾項只要占了其中一樣，沒有不倒霉失敗的。

第三首詩：“亂其紀綱，乃厎滅亡。”20馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）672.堯帝由于勤于治國而擁有了中國。如今太康背棄了堯帝的正道，破壞了綱紀，必然招致滅亡。

第四首詩：“荒墜厥緒，覆宗絕祀。”21馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）672.大禹有治國的典章制度流傳給后代子孫。交換財物，平均有無，使民用不缺，王府也很充足。如今太康卻荒廢敗毀祖先的功業，是宗族遭覆滅，祭祀被斷絕。

第五首詩：“弗慎厥德，雖悔可追。”22馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）673.天下國家搞成這樣，老百姓如今歸向何方？五個弟弟一想到這些，就感到十分悲傷。普天下的人都怨恨太康和五個弟弟，還有什么臉去面對他們？平日里不注重品德修養，即使現在想悔改，也已經來不及了。

五個弟弟唱出了驕奢淫逸導致國破家亡的慘痛教訓，值得平定天下的人們深思。

（三）其或不恭，邦有常刑

羲氏與和氏好酒貪杯沒有節制，搞亂了天時節令，胤侯去征討他們。他說，圣人有智謀，有訓誡，這些智謀和訓誡能夠定國安邦。先王能夠奉行常規法典，百官能夠盡職盡責地輔佐天子，十分賢明。“其或不恭，邦有常刑”23馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）674.如有不恪盡職守者，國家將會加以處罰。《政典》曰：“先時者殺無赦，不及時者殺無赦。”24馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）675.如今羲氏與和氏敗壞了先王德教，沉湎于酒樂，擅離職守，按照先王規定，如果天時節令比天時出現的早，一律殺頭，概不赦免；如果歷法所規定的節令比天時出現的晚，也一律殺頭，概不赦免。所以“威克厥愛，允濟；愛克厥威，允罔功。”25馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）676.胤侯告誡出征者，如果威嚴戰神偏私，那就一定能夠成功；如果偏私戰神威嚴，那就一定失敗。他希望眾位將士要努力和謹慎。對胤侯的警示，到現在實干興邦仍不失其價值和意義。

（四）以義制事，以禮制心

成湯出兵討伐夏桀，把夏桀流放到南巢，覺得自己不是像堯舜那樣因禪讓繼承帝位，而是用武力奪取的，因而內心感到很慚愧。《商書·仲虺之誥》：“德懋懋官，功懋懋賞。用人惟己，改過不吝。克寬克仁，彰信兆民。”26馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）683.作為國家領導，不愛歌舞，不聚金銀財物。勉勵行善的人就起用他們，努力做事的人就對他們論功獎賞。用人就要像對自己一樣深信不疑，改過就要像拋棄廢物一樣毫不吝嗇，對于別人既能寬厚又能仁愛，并且對億萬百姓顯示出誠信之心。要輔佐賢能的人，協助仁德的人，表彰忠誠的人，啟用賢良的人，做到懲惡揚善，國家才會昌盛。以德行博取民心，萬國都會歸附，心志驕傲自滿，親族也會疏離。君王因顯示出偉大品德，在百姓中樹立中正之道，用道義去治理國政，用禮儀去駕馭民心，把治世正道傳給子孫后代。要選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。能夠自己找到學習典范的人可以得天下，認為沒有誰比得上自己的人一定要滅亡。謙虛好問的人一定偉大，自以為是的人一定渺小。“慎厥終，惟其始”27馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）684.，要想有一個好的結局，就要有一個好的開端。符合禮儀的一定繁興，混用暴虐的一定滅亡。這就是上天的意志。

（五）作善降之百祥，不作善降之百殃

成湯去世之后，在太甲之年，伊尹教導太甲說，過去夏的先王大禹努力推行德政，即使山川的鬼神也都很安寧，就連鳥獸魚鰲也都祥和愉悅。可是到了禹王的子孫時，不遵守先王法度，上天就降下災禍，借助湯王討伐夏桀。商王推行德政，顯示出了神圣的武德，以寬仁代替暴虐，因此人民都非常愛戴他。

目前《國際結算》課程的教學內容主要集中在傳統的貿易結算方式上，對跨境電商的支付渠道和機構涉及很少。國際結算課程的主要授課內容見下表：

“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風，敢有殉于貨色，恒于游畋，時謂淫風。敢有侮圣言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。”28馬援朝主編：四庫全書 家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）687.成湯經常告誡說，在宮廷里經常縱情跳舞唱歌，叫作巫術作風。貪求財物、女色，迷戀出游打獵，叫作糜亂作風。輕慢圣賢的教誨，拒絕忠直的規勸，疏遠年高德劭的人，親昵頑劣幼稚的人，叫作邪惡作風。這三種作風君主沾染其中之一，他的所有就會喪失；諸侯如果沾染其中之一，他的一切必定敗亡。上天賜福沒有一成不變的常規，對行善者總是賜給各種吉祥，對作惡者總是降下各種禍殃。

三、和平和諧和睦

《周易·彖辭·乾卦》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”29吳景山等注釋·四書五經[M].重慶出版社2003.10（1）1794.乾坤模型，變化異常，遵循陰陽定律，各自撥正本性與生命規律，飽合負陰抱陽、沖氣以為和的太和之氣，這就十分有利于凝聚成正能量。要踐行和平和諧和睦的實現路徑，儒學實干興邦倫理思想體系值得借鑒。

（一）用集大命，撫綏萬方

踐行“和平和諧和睦”之一為“用集大命，撫綏萬方”，掌握國運，用仁政撫慰民心，和諧天下。太甲繼承帝位后，昏庸無道，伊尹把他放逐到湯的安葬之地。到了太甲三年，伊尹才讓太甲又回到亳，并以《太甲》三篇教導太甲。

第一篇以成湯的成就啟發太甲。先王成湯尊重天命，順從天地神靈。對于社稷宗廟，總是那樣恭敬嚴肅。上天看到成湯德美行善，就把重大的使命交給他，讓他安撫天下。夏的先王始終講求忠信，輔佐他的人也都有始有終；而他們的后繼之王夏桀卻不能始終講求忠信，輔佐他的人也不能有始有終。但太甲聽不進伊尹的話，還是我行我素。伊尹又說，先王在天亮之前就盼著天亮，甚至坐起來等待天亮。他不但親自為國事操勞，而且還廣泛搜求賢良之才輔佐他治理國家，教導后人，要他們不要喪失祖先留下來的基業和天命而自取滅亡。你要繼承簡樸的美德，考慮長久之計。就像虞人射箭，拉弓之后，還要看看箭尾放的地方是否合適。他要太甲遵循祖先的法度，如果執迷不悟，習染成性就有大麻煩。

第二篇伊尹希望太甲“皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆之休”30馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）687.。上天是如此憐愛殷商，希望后繼的君王最終修成美德，這是一件有益于千秋萬代的大善事。這一次太甲開始醒悟，下跪叩頭表示，過去不明白昏庸糊涂，現在已經懂得寡善無德不能給天下帶來和平和諧與和睦。他表示，破壞禮儀和法度，不但不會給天下帶來寧靜安詳，還會帶來災禍。伊尹所以教導他要修養自身的品德，用誠信的美德協調與臣民的關系以達到和諧，這才是英明的君主。任何的懶惰和貪圖享樂是沒有出息的。尊奉祖先，要做到孝順；親近臣民要不嫌貧愛富態度要謙恭。要目光長遠，采納善言，才算聰明睿智。

第三篇伊尹告誡太甲，上天厚愛的人沒有固定不變的，上天只親近那些對他恭順的人。百姓依附的人也不是固定不變的，他們只依附于誠實守信的人。實行仁政，天下就會泰和太平，否則社會就會動亂不安。采取太平之世的措施，沒有不興盛的；推行動亂之世的做法，沒有不滅亡的。只有自始至終慎于選擇，才是最為英明的君王。“若升高，必自下，若陟遐，必自邇。”31馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）691.登高必從低處起，行遠必從近處行。不要輕視老百姓的艱辛，要想到他們的幸福與安危，既要慎終，也要慎始。要辨明符合心意的是否違背道義；不符合心意的是否合乎道義。只要德行完善，天下就會風氣純正，充滿和平、和睦與和諧。

（二）式敷民德，永肩一心

踐行“和平和諧和睦”之二為“式敷民德，永肩一心”32馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）698.，把德教推行到民眾之中，永遠與百姓團結一心，同心同德，共同建設新家園。歷史上，盤庚決定第五次遷都，準備遷到殷地去居住。對此，臣民們都哀怒嘆息不止，怨恨盤庚。后人撰寫出《盤庚》三篇，以警戒后人。

第一篇，盤庚教導鬧事的臣民，要遵從先王制度，整頓法紀。他要人民戒掉私心，不要驕橫放肆，貪圖安逸。先王治理天下注重任用世家重臣，與他們共同治理政事。他們從不發表荒謬言論，而你們卻吵吵嚷嚷，胡言亂語，還宣揚那些邪惡論調。盤庚希望結網結在綱上，做到有條不紊。又譬如種田，只有辛勤耕耘，才會有好收成。“汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃敗禍奸宄，以自災于厥身。”33馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）699.人可以用世家舊臣，但器物卻不能用舊的；盡管有權賜福也有權降禍，也不敢濫施賞罰。國家治好了是大家的功勞，國家治不好是我一個人的罪過。無論遠近親屬，我將一視同仁，目的是達到國家的和睦，社稷的平安。

第二篇，盤庚制造了一批船只，準備把臣民遷過黃河。他召集那些不服從遷徙命令的臣民訓話說，我們的先王，總是順承民意使百姓安居樂業。“試以汝遷，安定厥邦”34馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）701.如今我把大家遷移過去，建立一個祥和幸福的家園。可是你們卻不體諒我的苦衷，你們的心氣竟然那樣不和順，不為我敬順民意的誠信之心所感動。這樣做是作繭自縛，自討苦吃。現在我勸你們同心同德，不要聽信謠言。有人想利用你們的缺點，使你們變得心地邪惡，不能同心同德就會受到懲罰。你們應當考慮如何相互依賴，人人心里都想著同舟共濟。假如你們之中有人不行善事，不走正道，放蕩不羈，欺詐奸詐，就要遭到重懲。

第三篇，盤庚把都城遷到新邑以后，首先安排百姓居住的地方，然后才確定宗廟的方位。他發表了一個演說，再次向百官提出告誡。盤庚說，不要貪戀嬉戲懈惰，要辛勤努力重建家園。我們的臣民因洪水泛濫而流離失所，沒有固定的安身之處。你們責問我為什么要驚動億萬人民遷徙？這是因為現在上天要來振興我們的國家。我積極審慎地效法先王，順從地承受天命，因此決定遷徙并永遠定居在新邑。我要認真考察你們安撫民眾的政績，不會任用貪財之輩，只信任努力幫助百姓謀生的人。凡是能夠養育百姓安居樂業的人，我都要根據他們的功績予以表彰。“無總于貨寶，生生自庸。式敷民德，永肩一心。”35馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）706.不要聚斂財富，要努力幫助百姓謀生而建功立業。把德教推行到民眾之中，永遠與百姓團結一心，同心同德，共同建設新家園，建設和諧幸福的共同體同心圓。

元代 趙孟頫《水村圖》

（三）罔不同心，以匡乃辟

踐行“和平和諧和睦”之三為“罔不同心，以匡乃辟”，同心同德，沿著先輩開辟的道路前進。在調研中，受調研人員選擇“做好自己就行了”的受調研人員占比2.91%。看起來是小數，加入2.91%×14億，就不是一個小數，因此不可小覷。

《尚書》記載，高宗夢中見一個叫說的人，就讓百官描繪說的模樣，而后到全國四處去尋找，結果在傅這個地方的山中洞穴里找到了他。史官據此寫出了《說命》三篇。

第一篇，大王對叫說的人說，“罔不同心，以匡乃辟”36馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）708.。大王說的意思是，我從早到晚隨時采納善言，因此你要經常賜教，以便幫助我積善修德。你我的關系，打個比方說，假若我是一把鐵器，你就是磨刀石；假若我要渡河，你就是船和槳；假若我是大漢的土地，你就是連綿不停的甘霖。如果藥使病人不頭暈眼花，病就一定好；如果光著腳走路又不看地下，腳就可能受傷。希望你和你的同僚，全部同心協力，糾正你們君王的過失，沿著成湯的足跡前進，讓天下百姓安居樂業。傅說回答說，木柴醫用墨線取直，加工出來就會非常平正；君王善納諫言，就會變得圣明。只要君王能夠圣明，臣下不必等到君王下令就能主動進諫。

第二篇，傅說受命總理百官，向君王進諫說，圣明的君王都遵從天道，安邦立國，樹立天子的威嚴，分封諸侯的領地，選派各級文武官員，“不惟逸豫，惟以亂民”37馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）708.而要他們盡職盡責，治國治民。上天聰明睿智，圣明的君王要效法上天，臣下要恭謹地順從上天，百姓要順從上天。對于君王來說，輕率地發號施令，就可能招致恥辱；隨意動用武力，就可能發生戰爭；官服不輕易賞賜，賞賜要看是否稱職；兵器也不可輕易授予，授予要看是否勝任。“惟治亂在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。”38馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）709.國家安定或動亂與百官有關系。因此，官位不要授予自己偏愛和親近的人，任官要看是否有才能；爵位不要授予品德惡劣的人，封爵要看是否賢德。認識到善舉才行動，要行動還要選擇適當時機。不要爭寵取幸而自招辱慢，不要覺得有錯可恥而文過飾非。

第三篇，傅說教導君王說，一個人要力求見多識廣 ，這是建功立業的需要。治國而不向古人學習，國家卻能夠長治久安，我從來沒有聽說過。學習一定要謙虛謹慎，堅持不懈，品德的完善自然就會實現。教只是學的一半，只有始終念念不忘地苦學，品德才會不知不覺地逐步完善。遵從先王法度，就會永無過失。“股肱惟人，良臣惟圣”39馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）710.，人有手足才能成為完人，君有良臣才能成為圣君。君王沒有賢臣就不能治理國家，賢臣沒有君王就不能享受俸祿。要讓你的君王繼續先王未盡的事業，才能永遠使百姓安居樂業。

1本文系2015年度重慶市社會科學規劃一般項目（項目批準號：2015 YBZX 019）“培育和踐行社會主義核心價值觀背景下儒學實干興邦倫理思想體系及實現路徑研究”的階段性成果。