傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

【摘要】培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這一方面是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源頭，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以展示社會(huì)主義核心價(jià)值的深厚底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵；更重要的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“內(nèi)化于心，外化于行”的過(guò)程中有著特殊的價(jià)值與作用。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)家訓(xùn) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 關(guān)系

【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）38-0058-02

社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，它批判地繼承和吸收中華民族傳統(tǒng)文化的精髓和靈魂，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展的要求，對(duì)當(dāng)代各種社會(huì)思潮和社會(huì)意識(shí)進(jìn)行加工凝練，集中反映國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的核心價(jià)值倡導(dǎo)和要求，是當(dāng)代社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)家訓(xùn)都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代特征相結(jié)合在不同歷史時(shí)期結(jié)出的果實(shí)，兩者有著歷史繼承性和內(nèi)在契合性，是同質(zhì)同構(gòu)、一脈相承的社會(huì)價(jià)值追求。

首先，傳統(tǒng)家訓(xùn)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想營(yíng)養(yǎng)、文化涵養(yǎng)和精神滋養(yǎng)。中華民族是世界上為數(shù)不多的歷史和文化都未曾中斷的民族，上下五千年的悠久歷史創(chuàng)造了博大精深的華夏文明，傳播了經(jīng)久不衰的中華文化，吸引了世界人民前赴后繼的探索。諸子百家思想的回聲不絕于耳，先哲古人的智慧扣人心弦，忠貞烈士的情操滲入血脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的姿態(tài)豐富著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想，涵養(yǎng)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神，充盈著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化內(nèi)核。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“（中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化）體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。”[1]

其次，傳統(tǒng)家訓(xùn)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉，是同質(zhì)同構(gòu)、一脈相承的社會(huì)價(jià)值追求，兩者皆是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生發(fā)的產(chǎn)物，具有同質(zhì)性。但同時(shí)，傳統(tǒng)家訓(xùn)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體和構(gòu)成部分，將文化精神與時(shí)代相融延續(xù)至今，不僅是對(duì)社會(huì)成員具有普遍約束力和規(guī)范性的基本準(zhǔn)則，也是社會(huì)個(gè)體優(yōu)化人格素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值信仰的有效途徑之一。這種細(xì)水長(zhǎng)流的道德教化作用具有歷史繼承性，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中不容忽視。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的內(nèi)涵給社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了肥沃的土壤和充沛的雨露。傳統(tǒng)家訓(xùn)不僅普及了孝悌仁愛的家庭倫理和道德觀念，也從做人之本、求知之道、經(jīng)世應(yīng)務(wù)等方方面面對(duì)人的立身處世進(jìn)行反復(fù)告誡、規(guī)勸、言說(shuō)。它對(duì)個(gè)體修身齊家治國(guó)平天下進(jìn)行了最圓融的教育，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的倡導(dǎo)和要求做好了充分的準(zhǔn)備。

另一方面，傳統(tǒng)家訓(xùn)以其通俗易懂的表達(dá)方式和易引起情感共鳴的同化力量為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同架設(shè)了橋梁。“（傳統(tǒng)文化）在最強(qiáng)的意義上，它是用種族或生物遺傳的概念表達(dá)的。在較弱的意義上，它被表述成傳統(tǒng)，或者是每個(gè)個(gè)體都可學(xué)習(xí)的文化遺產(chǎn)，在個(gè)體行為層次上，它確實(shí)是清晰可辨的”[2]。從喬納森·弗里德曼的觀點(diǎn)可以看出，他所認(rèn)為的文化認(rèn)同形式之一—— 族群性認(rèn)同不是后天養(yǎng)成而是先天所賦的。這種先天所賦的族群性文化認(rèn)同借助先天優(yōu)勢(shì)、依托家訓(xùn)，在耳濡目染之中將家族文化潛移默化地教化給家庭成員，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同建立在家訓(xùn)的道德教化之上變得順理成章。

再次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)的當(dāng)代傳承和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，兩者的內(nèi)在契合性從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的十二個(gè)詞上可見一斑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的愛國(guó)、富強(qiáng)，同以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的“天降大任于斯人也”有異曲同工之意；精忠報(bào)國(guó)是封建士大夫核心價(jià)值觀的顯現(xiàn)，天下興亡、匹夫有責(zé)強(qiáng)調(diào)普通人在國(guó)家存亡和民族延續(xù)中的作用，使愛國(guó)主義成為普通民眾的理性自覺與實(shí)踐指針[3]。傳統(tǒng)家訓(xùn)以血緣關(guān)系為紐帶，用宗法家族制社會(huì)的倫理道德規(guī)范、禮法制度、行為準(zhǔn)則教育子女“修齊治平”；而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是言簡(jiǎn)意賅地用十二個(gè)詞對(duì)當(dāng)代社會(huì)各種思潮和社會(huì)意識(shí)進(jìn)行加工凝練，不僅從個(gè)人層面提出道德準(zhǔn)則，還從社會(huì)層面提出價(jià)值導(dǎo)向，它不再僅是擁有血緣關(guān)系的家族成員間上對(duì)下的訓(xùn)導(dǎo)，而是面向全體社會(huì)成員闡發(fā)的價(jià)值理念。故而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)的當(dāng)代傳承和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N]，人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25（02）

[2][美]喬納森·弗里德曼.文化認(rèn)同與全球性過(guò)程[M].郭健如譯.北京：商務(wù)印書館，2003

[3]朱穎原.論中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的當(dāng)代意義[J].山東社會(huì)科學(xué)，2012.11期

作者簡(jiǎn)介：

李誠(chéng)誠(chéng)（1985—），女，河南漯河人，助教，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。