“賭博”在彝族鄉村盛行之探析

在社會生活快速發展的今天，“賭博”是一種普遍的社會現象，尤其處于1956民族改革后的彝族鄉村社會，“賭博”大行其道，嚴重影響到個人生活、生產、家庭關系以及社會穩定，阻礙彝族農村社會的發展。彝族社會的經濟、思想和文化都有它的地方性、民族性以及特殊性。對此，筆者從經濟、環境和文化上進行了對于“賭博”在彝族鄉村社會肆意蔓延的深層原因。

【關鍵詞】賭博；彝族；鄉村；盛行

賭博，追根溯源，始于先秦，然后以不同的類型存在于每個朝代，數千年被貼上“社會陋習”的標簽，卻經久不衰。下至黎民百姓，上至達官貴人。近年來，生活在邊遠地區、交通、信息都不發達的彝族鄉村地區，各種類型的“賭博”之風越演越烈。各種社會問題層出不窮，筆者希望通過這次探析，找出“賭博”盛行之根源，以減少賭博現象促進彝族鄉村社會的穩定發展，建設社會主義新農村。

1 賭博的概念

研究“賭博盛行”的前提是要了解賭博的概念，關于賭博的概念界定，《現代漢語詞典》字面解釋是；用斗牌、擲色子等形式，拿財務作注比輸贏。學術界有四種觀點：一：賭博系指在意識到冒險和希望獲利的情況下，以某些有價值的東西作為賭注所進行的競賽，其結果全憑機會決定。二：賭博系指將錢或其他有價值的東西在游戲、競賽或不確定事件結果上的冒險，其結果取決于機會或技巧。三：賭博系指用斗牌、擲骰子等形式，靠機運或僥幸拿錢做注比輸贏的行為。四：“賭博者，基于偶然的事情而決定利益之得喪者也”。

雖然都不同程度闡釋了賭博的概念，但是，賭博的類型和方式繁多，都未盡數道來。在筆者調查得知，任何“賭博”在不同的文化和歷史背景都有其不同的意義。如今的“賭博”，已經不止于上述幾點，其形式多樣，種類繁多，成為了人類社會生活一種普遍的娛樂方式。有消極的作用，也有積極的作用。單從字面上來看，“賭”泛指“掙輸贏”，“博”泛指“博取、取得”。 “賭博”不一定僅僅是獲取錢財，從古至今，良性的“賭博”還能怡情，開發智力。 第一點和第二點都認為賭博是一種“冒險”行為，都帶有“不確定性”，能否“獲利”取決于“機會”。但是卻言詞有些片面，常言道“小賭怡情”，在古時，皇帝會和自己的大臣、嬪妃們下棋；如今，七老八十的爺爺奶奶，為了預防老年癡呆，用一角錢的硬幣來打麻將、小區里五六十歲退休的叔叔阿姨為了讓退休后的日子過得不無聊，也在用一角錢，或者一元錢來作賭注打發時間。這些參與”賭博的老年人，僅僅是將之作為怡情娛樂、溝通交流的方式。第三點通過例舉來界定“賭博”之概念，過于局限性。第四點對“賭博”的概念界定過于抽象化，沒有看到實質意義。

2 彝族鄉村“賭博”之風盛行的背景

2.1 地理環境因素

H鄉位于涼山的東大門，和宜賓的屏山縣隔河對望，是個漢彝雜居的鄉，這里與外界聯系主要靠一條公路----通鄉公路。一直以來，這里有些人一生都沒有到過縣城、州府，更別提到過宜賓市、成都市、重慶等其它相對較近的大都市了。自1996年，H鄉街上占百分之九十六以上的漢人住戶逐漸遷往外地，村里的漢族村民也開始遷離，而高山上稍微富裕的彝族人就下山購買下他們的住宅和店鋪。到2006年，鄉街上僅剩一家漢族居民還經營著一家雜貨鋪，最早經營商鋪的那部分彝族也都相繼遷離，街上的居民和商鋪經營者都是后來遷入的彝族。由于交通、通訊、經濟等不發達，這里沒有供人們娛樂玩耍的廣場，更沒有任何設施設備，沒有足球場，亦沒有籃球場。人們依舊過著“早上聽雞叫，中午聽蟬叫，晚上聽狗叫”的生活。

2.2 經濟因素

全鄉均屬二半山地區，但因境內森林密布，氣候條件與其它二半山地區迥然不同，雨水多，適合于茶葉、竹子、林木的生長。經濟林木以木材、茶葉為主，所以H鄉嚴格意義上來說，沒有經濟作物，種植的土豆、玉米、大豆等只夠自己食用。尤其在國家實行“退耕還林”政策以后，那些之前拿來種玉米、土豆，收成又不好的土地被種植了竹子、林木。鄉民最忙的季節只剩下每年清明前采茶，4月20日左右去竹林搬羅漢筍，8月20左右去搬大竹筍，每次出筍的時間只有20天左右。這也是H鄉最主要的經濟來源。收入的多寡全憑個人的身體素質和行動力決定。其余時間，H鄉的男男女女老老少少都是比較清閑。而這樣清閑的日子，人與人之間的交流和溝通也跟著頻繁。人類總是具有創造性的和模仿力的，人們開始尋找娛樂方式，小商店成了他們的好去處，紙牌，麻將成了最好的娛樂工具，漸漸也成了參與者都想以此來“撈一把”的賭博原因、也成為個別人的重要“謀生”手段。在H鄉，有通過賭博蓋起樓房買了轎車的，也有將家底一次輸光，導致家庭分裂的。

2.3 文化因素

彝族，一個歷史悠久的民族，千百年來，彝族人民以其勤勞勇敢和聰明才智，推動了歷史的發展和社會的進步，創造了舉世公認的燦爛文化：語言文字歷史悠久，典籍文化浩繁深邃，飲食文化獨具特色，服飾文化絢麗多彩，民居文化異彩紛呈，禮俗文化、畢摩文化博大精深，藝術文化燦若星辰，醫藥文化特色鮮明...彝族人民為豐富發展中華文化做出了巨大的貢獻。然而，在現代化浪潮的推動下，當前彝族鄉村出現兩種極端的現象，一種是文化保守主義，另一種是盲目跟風的變質現象。文化保守主義者津津樂道于彝族的悠久歷史，全盤否定外來文化，將外來文化定義為“破壞民族傳統文化的罪魁禍首”。盲目跟風的變質現象，全盤否定彝族傳統文化，對彝族傳統文化采取一種“譏笑”的態度，對現代物質文明及外來文化盲目追求與崇拜，不加辨別。隨著社會、經濟發展的趨勢，“強勢文化的不斷侵襲帶來的自我位置缺失，無疑成為了彝族文化保護上的一大重癥”。以前婚嫁場合跳的“達體舞”：（1）、“對歌”（2）、“摔跤”（3），換成了如今震耳欲聾的“迪斯科”、換成了三個一組，五個一群的“賭博”。旁邊“跟賭者”（4）里三層外三層地圍著。

3 如何剎住彝族鄉村“賭博”之風

2007年中央一號文件指出，“提高農民素質，培育有文化、懂技術、會經營、講文明、守法制的新型農民是促進農村‘三個文明協調發展的基礎”。剎住賭博之風，關鍵在于因地制宜、因材施教。H鄉交通通訊時斷時續，鄉民們十天半月的看不上電視，打不通電話，閑暇時間多，精神文化空虛，娛樂設施缺乏是造成賭博之風盛行的主要原因。想要通過賭博發家致富是次要原因。

3.1 政府要加強對道路，網絡，水電的監管。

保證H鄉交通通訊的正常運行，增加鄉民與外界的聯系，避免形成與世隔絕的狀態。將地方頻道的衛星普及到鄉村，尤其是彝語頻道。讓村民更好的認識、了解自己的傳統文化。

3.2 政府加強鄉村文化基礎設施建設

鄉村文化娛樂基礎設施的嚴重缺乏導致鄉民只能通過“賭博”這樣的形式來消遣時光。修建鄉民活動點，如足球場、籃球場、廣場等，引進各類健身器械，修建圖書館，領導干部定期組織鄉民進行各類地方性的文藝表演、體育競賽，用實用性強的物品等來獎勵優秀者。增加鄉民參與的積極性。讓鄉民的業余生活豐富多彩，讓精神生活不再空虛。鄉民有了學習和娛樂的地方，精神生活得到充實，“賭博”的誘惑自然而然就會減少。

3.3 黨員干部加大宣傳國家對老百姓創業致富的惠及政策

積極帶動鄉民尋找致富的道路，比如養殖業，在H鄉適合種植核桃、養高山土雞，高山土豬等。以此來增加鄉民的經濟收入，使鄉民們“個個有事忙”、“個個有錢掙”。鄉村剩余勞動力被轉移，自然就不會再有因為“無所事事”而賭博的人。

3.4 主動提高文化知識水平

治標不治本當然不行，鄉民要養成主動接受教育，主動學習，學習專業技能，不斷提升自己的文化認知水平，從思想上認識到“賭博”的危害，主動遠離“賭博”，遠離“賭博”群體。

注釋

①是彝族人民在勞動中自創的舞蹈，動作優美易學，極具廣泛的群眾性及較高的娛樂性。

②在彝族婚嫁中，男女雙方各派代表對歌比高低。歌詞都是臨場發揮、觸景而生。相似于漢族的“對對聯”。

③彝族摔跤是在比較正式又喜慶的場合進行比賽的體育運動，在婚嫁場合男女雙方各派參與，以平局最為吉祥。

④在賭博的過程中，圍觀者根據自己的判斷向那些自己認為會贏錢的一方加籌碼，贏了得雙倍，輸了便沒有。

參考文獻

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作者簡介

確摩腳爾（1984-），女，彝族，四川省涼山彝族自治州人?，F為西南大學文化與社會發展學院社會學碩士。研究方向為人類學。

作者單位

西南大學文化與社會發展學院 重慶市 400715