一場無休止的“逃亡”

白婭

【摘 要】畢飛宇的長篇小說《平原》為我們講述了一個物質和精神都極度匱乏的年代—“文革”時代。作者以樸實的敘事話語深入到中國的蘇北農村，為我們再現1976那個特殊年代人們的生存困境。在權力和欲望的壓制下，停留在鄉村生活的男女的異化表現的觸目驚心。小說為我們展示了在那個特殊時期關于人們的不斷“逃亡”的故事，與此同時，也將人在權利，欲望面前的奮力出逃而不得的悲苦境遇刻畫的淋漓盡致。端方，吳曼苓，三丫作為故事敘述的主體，混世魔王，老魚叉，老駱駝等作為故事敘述的參與者，不自覺的交織在一起演繹了一場關于出逃而不得的悲歌。

【關鍵詞】逃亡;鄉村;愛情

在作家的創作中，每個人都有著自己獨到的表達方式，以期通過他的作品來表達對社會的看法和對人生的理解。我們也藉此來窺探作家的思想情感。縱觀畢飛宇的鄉村題材小說，農村的人都是以一種邊緣人的身份出現的。在市場經濟飛速發展的今天，城鄉的生活差距日漸拉大。農村的生活方式和價值觀念已經逐次的被背叛和拋棄。農村人對城市有著近乎瘋狂的渴求，尤其是對于有了一定的知識和思想的人，這種渴望逃離的情緒更是強烈。《平原》當中的端方就是這樣一個典型的例子，他的叛逃結構了整部小說。

一、鄉土農村的叛逃

端方，端方自始至終都是一個積極的“鄉村逃亡者”。盡管他高中畢業之后回到了王家莊，但是他已經和這片土地有了隔閡，很難再輕易的與之相融。端方的形象是七十年代農民的代表，也可以說是當時知識分子的代表。端方從回到王家莊的那一刻起，就意識到一輩子就要在此生存下去了，他從農村走出去又回到農村，即便是讀了幾年的書那又有什么用，還不如一開始就不曾出離。在他知道逃脫掙扎無用的時候，他就漸漸地失去了掙扎的力量，徹底的失去了反抗的意識，一切對于他而言都已成定局。像小說當中說的那樣：“端方躺著，嘴里頭吹著小調調，心底里卻對背脊低下的泥土突然產生了一絲恐懼，還有恨，泥土，他不是別的，說到底它就是泥土，沒心沒肺，把你的一生摁在上頭，直到你最后也變成了一塊泥土。”端方讀書到高中，他有知識，他曾經到過城市，但那不是他的落腳點，他回來了，他的知識也逐漸的失去了用武之地，他想要通過當兵走出去，但最終他沒有實現自己的愿望。他試圖逃離他所生活的農村，但是他對土地的反叛和批判力度不夠強烈，所以他最終也只能在這片土地上不斷的徘徊。

二、情愛的叛逃

學者李敬澤曾說：“囚禁與出逃——這是自現代主義以來的基本主題之一，從魯迅、卡夫卡起，無數小說家都在這個閘門前攻堅。”畢飛宇也一直在繼續探尋著這一主題。在《平原》當中，端方，吳曼苓，三丫等等都是在不斷的逃離和追尋中斗爭著，生活著。三丫是個熱情奔放的女孩子，她喜歡端方，面對家人的說媒，她愿意賭一把：“一個人到了走投無路的時候，往往會鋌而走險，賭，拿一生去賭。”這是她的選擇，但是在家人的逼迫下，她被反鎖在屋里，她決定以喝藥來反抗，以此來嚇唬人。結果卻不想被灌了肥皂水，打點滴。而事實上，她根本就沒有喝藥，那只是手段而已。她害怕死亡，她不想死。只是她怎么也想不到，竟是被打錯吊水而喪命的。端方起先追尋城市，在環境的制約里始終不得，追尋愛情，卻在最后的時候怎樣都無法記憶起他曾以為自己深愛著的女人三丫的容貌，只記得三丫的身體的火熱。大辮子曾在痛斥女兒夜晚出門時講說夜是鬼魅的東西。而端方和三丫的結合都是在空洞鬼魅的黑夜里。在某種程度上，三丫起初只是端方在青春期的狂亂和環境苦悶壓制下釋放情欲的工具而已。盡管后來兩人的確升起了情愫，但三丫卻以一種極其戲謔，極具諷刺的方式和這個世界告別了。所謂的愛情，在二者之間亦是曇花一現，最終不得。

吳曼苓在追尋權力之后在參加一場婚禮時無意瞥見自己的樣貌時震驚了，那沉睡已久的與女性相關的情愫開始逐次被喚醒。她開始想要追尋愛情，而在這樣一個把持著權力的幾近男性的女性眼里，在王家莊這片小天地里，能入得了她的眼的也就只有端方了。她愛端方，卻不想端方對這個女人有的只是敬畏，或者摻雜著那么一點憐憫。單單卻沒有愛情。吳曼苓最后把自己搞得狼狽不堪，無論是和混世魔王的茍合，還是與狗的變態性交，這些都將其異化，注定了最后的凄慘結局。在命運這張大網面前，人終于還是太過于渺小，無法掌控自己的命運，最終逃離不得。

三、小結

存在主義認為，人的存在本身是沒有意義的，但人可以在存在的基礎上自我造就。人的存在是荒誕的，人本身充滿了焦慮感和危機感。薩特就是存在主義哲學的集大成者。他認為，人生來是痛苦的，為了逃離痛苦，我們渴望成為固定本質的人，也就是渴望找到一個真正的“自我”，但是這基本上不可能實現的，所以人會繼續感到煩惱、焦慮和恐懼。這是一種矛盾的存在。“存在”與“虛無”是人類生存的真實困境。從20世紀80年代開始，幾乎所有的西方現代文化思潮都傳到我國，并因此興起了西方文化熱潮，以薩特哲學為主要核心的“存在主義”就是其中之一，它對我國新時期文學的創作觀念產生了深刻的影響，表現為對人的發現和重視。《平原》刊發于2005年收獲雜志的第四、五期。雖然屆時“薩特熱”已經過去，但是他的影響卻依然存在，它具體的已經嬗變為新時期文學中的一種文化精神。在潛意識里，畢飛宇是接受了薩特的存在主義的精神的影響的，他從存在主義的意義上對人的生存現狀和困境作了深層次的思考。

《平原》當中的人物一生都在逃離之中，逃離就是生命的過程。人總是試圖改變現狀卻改變不了，想要追求夢想卻又尋不到，掙扎一生卻仍舊找不到生活的歸宿。逃離是為了追尋，但他們永遠追尋不到自己想要的東西，追尋的過程就注定了的是一場逃亡。但是在人物的不斷追尋當中，我們發現他們的前路依舊是渺茫的。學者李敬澤曾經說過：“我看見平原上有一個年輕的男子走過，他從70年代走過來，他身后是蕭條的村莊，他走向燈火燦爛的地方，他健壯而疲憊，他不知道他能否走到那里，但是他即使走到了那里，即使他混入了嘈雜的人群，他也發現他的心里，身體里依然伸展著那個廣大的平原。”畢飛宇筆下的人物始終逃脫不了命運的阻隔。端方在農村權力的左右下不斷的抗爭，企圖逃離，但是所有的抗爭都演化為慘烈的悲劇。他無所皈依，他又當何去何從？

【參考文獻】

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