試述紅山文化動物形玉器文化內(nèi)涵

李松橘　吳佳裕

摘要：動物形玉器作為紅山文化玉器中的典型代表，具有極高的研究價值。紅山文化時期人們在動物彤玉器中所賦予的文化內(nèi)涵具有特殊性。本文對紅山文化動物形玉器的發(fā)現(xiàn)歷程進行了梳理。總結(jié)了一些動物形玉器的造型特點，對重要的動物形玉器的內(nèi)涵進行了探究。

關(guān)鍵詞：紅山文化；動物形玉器；文化內(nèi)涵

紅山文化作為東北地區(qū)新石器時代的考古學文化，在中華文明起源及發(fā)展中占有舉足輕重的地位。隨著大量紅山文化出世及器物征集，玉器因其數(shù)量多、保存完整而具有典型性及代表性。

紅山文化發(fā)現(xiàn)的玉器中，動物形玉器種類眾多造型獨特，是最具有研究價值的器型代表之一。

從目前公開發(fā)表的考古學資料看，紅山文化動物形態(tài)玉器研究大體上經(jīng)過三個階段：20世紀70年代至80年代初為第一階段，此階段主要以野外調(diào)查和采集為主。1976年，巴林左旗葛家營子尖山子村發(fā)現(xiàn)玉獸塊1件；1971年，內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉發(fā)現(xiàn)玉龍1件，玉龍呈墨綠色，高26厘米保存完整；1973年夏，遼寧阜新縣胡頭溝首次發(fā)掘紅山文化玉器墓，在M1中收集玉鳥l件、玉龜2件、玉鶚2件，在M3中發(fā)現(xiàn)魚形墜2件；1979年，劉保華、王嗣州等人在遼寧凌源縣三官甸子城子山遺址M1西側(cè)擾土中發(fā)現(xiàn)玉雕豬頭飾1件，在M2墓主人身體右下側(cè)發(fā)現(xiàn)玉鳥1件；1981年內(nèi)蒙古巴林右旗博物館在內(nèi)蒙古巴林右旗那斯臺遺址收集烏形飾、魚形飾各1件、玉鶚2件、玉蠶4件。

第二階段：80年代中期至80年代末期。牛河梁紅山文化遺址的發(fā)掘為此階段的研究提供了重要材料。1983-1985年，遼寧省文物考古研究所對牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冢群進行了發(fā)掘，其中M4發(fā)現(xiàn)2件隨葬豬龍形玉飾，背對背并排放置于墓主人胸骨之上，吻部向外；1987年牛河梁第五地點一號冢中心大墓（M1）墓主人左、右手部發(fā)現(xiàn)玉龜2件，皆呈黃綠色；1989年在牛河梁第二地點一號冢21號墓中發(fā)現(xiàn)玉龜1件，龜背向下放置于左胸，玉呈淡綠色，上有黃色暇斑；獸面牌飾1件，置于腹部正中。

第三階段：90年代至今。2002年遼寧省文物考古研究所牛河梁考古工作站在牛河梁第十六地點紅山文化積石冢中心，發(fā)現(xiàn)玉鵠l件，呈淡綠色；2002-2003年，三官甸子城子山遺址的田野發(fā)掘工作中，在第4組M15隨葬玉中有獸面玉牌飾1件，M14中發(fā)現(xiàn)隨葬玉豬龍，在擾土中發(fā)現(xiàn)因受到破壞而散出的玉龜、玉鳴蟲。

綜上所述，紅山文化玉器動物造型，大體上可略分為具體和抽象兩種。具象動物形帶有寫實性，模仿生活中常見的動物本體制作，主要包括龜、鶚、烏、魚、等；抽象動物形則多與宗教觀念、祭祀習俗相關(guān)，帶有宗教色彩，其造型既源于生活，又高于生活，主要包括豬龍、獸面牌飾等。

紅山文化歷經(jīng)1500年，分布范圍遍及燕山南北暨西遼河與大小凌河流域。這種河流縱橫交錯，山地、高原、丘陵和平原的多種地貌為紅山先民提供了豐富多彩的生態(tài)環(huán)境，使紅山文化時期漁獵采集經(jīng)濟一直占據(jù)重要地位。豬形玉飾及魚形飾的出現(xiàn)便證明了這一點。聚集生活的紅山先民需要通過狩獵采集以獲取食物度日，豬這一易成群捕獵且可以提供豐富可口肉食的動物便成為了人們重要的食物來源之一；除此之外，由于臨近河流，對魚的捕獵食用也十分頻繁。蒙古國學者C·杜勒馬認為最早的自然崇拜“不是為了人的抽象精神”，“主要是為了在生活中直接使用”。因此，紅山先民們以豬和魚等重要食物來源作為原型制作魚形玉飾及豬形飾，以此寄托食物不斷永遠飽腹的美好愿望。除此之外，紅山文化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的手工業(yè)也出現(xiàn)了專門化，這一時期出現(xiàn)了專門的手工業(yè)制作場所及技術(shù)精湛的專業(yè)化工匠。玉蠶的出現(xiàn)，證明在紅山文化覆蓋的廣大地域內(nèi)，原始先民可能已經(jīng)開始知道養(yǎng)蠶和織絲，并將能夠生產(chǎn)珍貴絲帛的蠶制成玉器。

除豬、魚、蠶之外，紅山文化中還存在以鳥、鵠、龜?shù)壬餅樵偷挠衿鳎鼈兌际巧钪谐Ｒ姷纳铩Ｏ让駛兘柚鼈兊囊恍┳匀粚傩裕x予它們獨特的精神意義。

紅山文化中多次出土的玉鳥一般呈現(xiàn)一種在天空中飛翔的姿態(tài)，背部通常有一至三對穿孔，整體裝飾簡略，重點勾勒頭部五官。鳥既能在天空中飛行，又能落于地面，是能夠在天地間自由往來的物種。古人運用鳥的這種自然屬性，賦予鳥“在人、神間傳遞信息”、“溝通天人”的文化內(nèi)涵；鶚，即貓頭鷹，以鼠為食，對農(nóng)業(yè)有利，被視為吉鳥。紅山文化中出土的玉鶚刻畫細致，頭部凸起，雙耳上豎，雙眼在前面，有的收翼呈靜立狀，有的展翅呈飛翔狀，翅膀及尾部都清楚地陰刻羽毛痕跡，背部鉆有牛鼻式穿孔；玉龜背部刻有龜甲紋，背腹之間有貫穿孔，這種穿孔代表著與神靈的一種溝通，以此來達到通天禮神的一種目的。

除上文中提到的具象動物形玉器外，抽象動物形玉器在紅山文化玉器中也占有著舉足輕重的的作用。在抽象動物形玉器中，龍形玉是最具代表性的器形之一。

中國為龍之國度，龍是中華民族的象征。考古發(fā)現(xiàn)，紅山文化以龍為標志。最早的紅山文化玉龍發(fā)現(xiàn)于1971年春，由內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村民發(fā)現(xiàn)。通高0.26米，呈墨綠色，龍的吻部前伸微翹，嘴緊閉，鼻端截平，鼻孔對稱，雙目凸起呈梭形，龍體完整卷曲呈“C”狀，頸部有長鬣毛；1982年出土1件中部穿孔的雙龍首玉璜，兩端各一龍首；1983-1985年牛河梁紅山文化出土豬龍形玉飾2件，獸首體卷曲，背對背放置于墓主人胸骨之上，吻部向外。

龍，是一種人為加工的生物，從其構(gòu)成來看，是諸多動物形象的集合體，是一種抽象的概念。紅山文化中發(fā)現(xiàn)的玉龍，整體呈環(huán)形，首部尤為突出。通過突出的首部造型研究能夠幫助我們分析玉龍的原型：首先，三星他拉出土的大型玉龍，其首部并排兩個鼻孔，口閉吻長，鼻端前突且上翹，端面截平，這些都是豬首的特征，而且，玉龍脊上的長鬃也是豬體形象的標志。其次，紅山文化玉龍中另一種形制的塊形龍，首部也有長吻及并排兩個鼻孔，并且還存在頭部大、雙耳寬和軀體龐大等特征，這些都與豬的形象十分相似。此外，上文中提到紅山文化是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與漁獵經(jīng)濟并存的時期。東山嘴紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的大量豬骨證明豬是這一時期的主要家畜。因此，多數(shù)的學者觀點都認為這種龍首的形成，與豬這種和人類生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的動物有關(guān)。“龍這種似乎高不可攀的神物，最初并非單純幻想的產(chǎn)物，而是原始農(nóng)人從日常生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造出來的形象。”因此，龍的產(chǎn)生與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、觀測天象、祭祀求雨密不可分。endprint

除豬首龍之外，紅山文化的玉龍的形態(tài)還可分為獸首龍和鳥首龍兩種。這兩種形態(tài)亦是兩種動物的結(jié)合體，即神獸和蛇、鳥和蛇的組合。它集合了陸地和天空兩個領(lǐng)域的動物特性，被賦予上天入地的功能。

紅山玉龍這種高度抽象的形象，是被人類神化了的靈物，與原始農(nóng)業(yè)發(fā)展有著密切的聯(lián)系。人們將不同動物的不同功能屬性都集中于龍這一個集合體中，希望借龍來與神靈交流，通過龍的力量驅(qū)邪避兇，以求農(nóng)業(yè)豐收和生活幸福。龍作為人類想象出來的靈物，意味著人造神靈的出現(xiàn)。人造神靈的出現(xiàn)反映了人們精神文化生活多樣化的需求，是人們思想意識的進步。

對上述紅山文化動物形玉器造型的研究可以看出，它既源于生活，又高于生活，抓住現(xiàn)實動物的典型特征，簡筆勾勒，以局部表現(xiàn)全貌，不求形似，但求神似。同時，紅山先民又大膽想象，創(chuàng)造自然界不存在的事物用以解釋自然，表達他們對自然界神奇力量的向往。紅山文化中的動物形玉器集中表現(xiàn)了紅山先民的自然崇拜，動物形玉器的造型雖然不同，但這些玉器的性質(zhì)卻是一致的：都是史前人類宗教生活中通靈的媒介。紅山文化的許多遺跡都與原始宗教密切相關(guān)。在紅山文化的社會發(fā)展中，原始宗教不僅占據(jù)著十分重要的地位，并且成為了一種有效的管理系統(tǒng)，具有不可替代的作用。

紅山文化文化的動物形玉器，并不是孤立的。1988年7月中國社會科學院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊發(fā)掘的翁牛特旗廣德公鄉(xiāng)大新井子遺址清理的2座半地穴式房址中就有出土雙頭獸形石雕。因此，早至小河西文化時期，便已經(jīng)有動物形態(tài)的制品；到興隆洼文化時期，玉器的數(shù)量激增，可辨識度的器物增多；趙寶溝時期，動物造像的遺物種類更加多樣化，動物形紋施于尊形器上，器表施豬形首、鹿形首和鳥形首等靈物圖案。這可能都是紅山文化時期動物形玉器的源頭。小河西文化因位于內(nèi)蒙古敖漢旗小河沿遺址而得名，是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的東北地區(qū)新石器時代考古文化興隆洼文化因首次發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)敖漢旗寶國吐鄉(xiāng)興隆洼村而得名，是內(nèi)蒙古及東北地區(qū)時代較早的新石器時代聚落遺址；趙寶溝文化是繼興隆洼文化后，在西遼河流域取得支配地位的又一重要的遠古文化，并對紅山文化發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。以上位于內(nèi)蒙古及東北地區(qū)的不同時期文化，均存在動物形態(tài)的器物，并且已漸漸表現(xiàn)出發(fā)達的原始宗教信仰。這體現(xiàn)了原始時期文化的傳承與發(fā)展。

（作者單位：遼寧師范大學歷史文化旅游學院）endprint