廣西賀州過山瑤尖頭頭飾藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵

李彥　周莉

摘 要：廣西賀州過山瑤尖頭頭飾的特色為尖頭形狀，色彩斑斕、圖案豐富，是瑤族文化的重要標(biāo)志之一。本文將從過山瑤尖頭頭飾的造型、圖案紋樣、色彩等藝術(shù)特征為切入點(diǎn)，揭示其文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：過山瑤尖頭頭飾；藝術(shù)特征；文化內(nèi)涵

廣西賀州過山瑤其下包括東山瑤、西山瑤等瑤族分支， 主要分布在大寧、蓮塘、賀街、沙田、公會、黃洞等多個鄉(xiāng)鎮(zhèn) 。以格入公路為界，路東稱為“東山瑤”，路西稱為西山瑤。而尖頭頭飾不僅是區(qū)別過山瑤和其他瑤族的直觀形象，也是區(qū)分內(nèi)部各族系、支系的重要依據(jù)。

1 尖頭頭飾的藝術(shù)特征

1.1 尖頭頭飾造型

塔式尖頭頭飾。塔式尖頭頭飾樣式呈“金字塔”形狀，是東山瑤服飾的顯著標(biāo)志，也稱“東山瑤塔式尖頭頭飾”。

帽子尖頂形狀制作是用一根小木棍作為龍骨，用一塊長約67厘米，寬約16.5厘米的黑布以竹棍為軸心，纏繞成筍尖形。將20條帶須長約100厘米的黑短帕與紅短帕逐一疊加，并把大紅帕放在第二層和倒數(shù)第二層；把帶須長約267厘米的黑色長帕順纏兩圈綁定住，將繡有盤王印的方形短帕環(huán)繞中間的高梗向后依次疊好成錐形；這時將大約27厘米長和15厘米寬的銀帕放置于正中間，順時針綁好；再由前往后綁上長帕，打結(jié)，將綁于內(nèi)部的黑色長帕由下往上向后折去，塞于帶內(nèi)固定，然后將由前往后的長帕再次往前纏繞，置于前方，露出紋樣；綁上紅長帶，把系有六條錦穗的織帶固定于帽子的后方。

斜形大尖頭頭飾。西山瑤頭飾造型是“斜形”形狀，又稱之為“西山瑤斜形大尖頭頭飾”。

尖頂制作是將竹筍的殼剝下來取出竹筍，再將剝下來的殼合回去呈“錐形”或“A字型”；用黑布把合回去的殼包起來，系上帶子，然后將靠最里面的竹片用火燒以呈現(xiàn)出弧形的斜式形狀。一般是將準(zhǔn)備好的24層短帕放置于腿上依次折疊好，并把繡有花紋的短帕放在最上層；將第一塊短帕到最后一塊短帕折疊長度逐漸遞減，從第四層短帕開始折疊兩次，露出2.5厘米左右的五彩包邊帶子；將疊好的短帕繞竹殼尖頂逆時針包裹住，在背后理好每一層短帕；用花帶（繩子）打結(jié)，綁住固定，重復(fù)兩次；將竹殼尖頂?shù)幕◣断潞螅瑥膬?nèi)部的尖頂取出來順時針綁住；用8.5厘米的毛巾繡圍帽子環(huán)繞三圈，將繡紋露在外面，再用細(xì)線固定好毛巾繡；將紅色綢緞由前向后捆綁，后面垂掛六條；最后將毛巾繡環(huán)繞，對齊擺好，繡紋一定要置于前方。

1.2 尖頭頭飾圖案特征

東山瑤與西山瑤尖頭頭飾方形刺繡圖紋層次分明，構(gòu)圖自上而下，整體布局一看即明。尖頭頭飾一般以人形紋、象形紋、動植物紋、十九節(jié)花紋、動植物紋排列方式進(jìn)行刺繡。

尖頭頭飾圖案中，多以象形圖案為主，輔以寫實(shí)圖案。如人形紋被抽象為舉手紋和牽手紋，舉手紋形似一群人在高舉雙手，做禮儀膜拜，而牽手紋則表現(xiàn)了一群人手牽手團(tuán)結(jié)在一起，這些在不失去原有深意-感謝盤王的恩賜及在盤王的庇護(hù)下，瑤族人民攜手前進(jìn)同時，也對人物這一形象進(jìn)行了簡單的抽象化；而五步宮花紋、二步宮花紋、穹腳花紋、十九節(jié)花紋則將豐富的自然事物用線條輔以紅、黃、綠、白四種顏色進(jìn)行抽象、點(diǎn)到線的組合，形似山、似水、似樹，看似無固定圖案形象，卻又可以表現(xiàn)出大自然的主要事物；魚骨紋為尖頭頭飾中的動物寫實(shí)圖案，將原來沒有層次的點(diǎn)線劃分成了形象可見的魚骨，并上下層襯托著十九節(jié)花紋，既美觀，又起到了劃分整體圖案層次的效果。

1.3 尖頭頭飾的色彩特征

自遠(yuǎn)古時代，盤瓠身上的花紋有五種顏色，盤瓠死后，子女們一直穿與盤瓠顏色相同的衣服。時至今日，賀州地區(qū)的尖頭盤瑤人民依然保留本民族的傳統(tǒng)古老習(xí)俗。如女式尖頭頭飾中長帕邊緣繡有五色花邊，是紀(jì)念盤瓠為了保護(hù)瑤族人民的尊嚴(yán)而帶傷戰(zhàn)爭的十指血痕。后據(jù)當(dāng)?shù)鼐用裾f：過山瑤的人們居住在大山瑤里，群山起伏、四周樹木環(huán)繞、環(huán)境光線較弱，于是他們把五彩鮮艷的色彩賦予在服飾中，襯托于自然環(huán)境中形成強(qiáng)烈對比。在過山瑤尖頭頭飾色彩搭配一般是紅色、黃色、綠色、黑色和白色這五色。

2 尖頭頭飾的文化內(nèi)涵

2.1 生態(tài)文化

過山瑤因生產(chǎn)力的低下，迫使他們將農(nóng)作物的收成好壞寄托在大自然的“天神”之上，特別是對古樹的崇拜，期待風(fēng)調(diào)雨順，能有好豐收。于是，人們把這些與自然條件有著息息相關(guān)的生物形象加以符號化，并融入于服飾中。例如，在東、西山瑤的尖頭頭飾的方形圖紋中就刺有五步宮花紋，此花紋極似樹木，寓意對果實(shí)的祈求及對生命的渴望。又如，魚骨花紋，除了最本質(zhì)的寓意之外，又因?yàn)闁|、西山瑤位于高山，出門走崎嶇山路，魚骨紋亦有愿出遠(yuǎn)門的人能夠像魚一樣，即使在大風(fēng)大浪中，也能安全無事地暢游。

2.2 圖騰文化

圖騰信仰是種“多種形式的實(shí)體”，他是一種體現(xiàn)在不朽祖先精靈中的生命力的核心。一般想象為人的形象，但也能被認(rèn)為是一種動物的形象。例如，尖頭頭飾中盤王印圖案，是瑤族同胞共同信仰的圖騰符號，對始祖的紀(jì)念，一方面象征著始祖“龍犬”的化身，又代表著不朽祖先“盤王”。根據(jù)實(shí)地調(diào)研東山瑤趙福華介紹，在尖頭頭飾中，挑有刺繡的短帕是方形圖紋，是盤王印章的縮影，代表執(zhí)掌盤王印的盤王所賦予的神圣權(quán)利，也是對盤瓠因印章被土管奪走，盤王喪失其權(quán)利的紀(jì)念；而方形圖紋中相互手牽手的人形紋必須在所有圖案的最上面，緊隨著是代表子孫后代的“mofen”圖案，寓意盤王保護(hù)我們世代的子孫平平安安。當(dāng)然還有些對“盤王印”不同的寓意，但都與對盤王的紀(jì)念息息相關(guān)。

3 結(jié)語

過山瑤尖頭頭飾不僅是裝飾品和必需品，它還是一種精神寄托及文化傳承。歸根結(jié)底，無論是藝術(shù)特征，還是文化內(nèi)涵，它的最終目的都是將這些“觀念”加以圖形化，傳遞于存在，從而使它們達(dá)到不朽的意義，世世相傳。

參考文獻(xiàn)：

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